雜談古籍中的“童男童女”（其一）

　　 （作為一名懶狗，為了減少工程量，我只在知識圖譜網站上搜索“童男童女”一詞，沒搜“童”、“童子”、“童男女”、“童男”、“童女”、“金童玉女”等，僅憑自己的記憶回憶包含後面幾個詞的古籍，然後在網站上查證。故可能厥漏甚多。）

　　 （r18g警告、做噩夢警告、惡心嘔吐警告）

　　 ◎大禹治水和干將莫邪鑄劍

　　 宋·范成大《吳郡志》卷十五：

　　 “鶴阜山亦名苲萼（《越絕書》作“莋碓”）山。世傳，禹治水時，令童男童女入太湖，引出此山，欲以填水，至鶴邑墟［有很多鶴的廢舊鳥巢的地方？］，不肯進，因此以名。或雲，即師子山也。”

　　 苲，某種水生植物，可能就是今天的莋草、金魚藻一類。萼，本義花朵盛開，後來也指花瓣下面托住花瓣的葉狀綠色小片（護花使者？）。碓，木石做成的舂米、搗米器具，也可泛指杵臼，用於搗藥、搗茶等。師子，即指獅子（後世佛家用以喻佛，指其無畏，法力無邊），或指神獸狻猊（後世狻猊也可以指獅子），龍生九子之第五子，喜歡煙火，常被用來裝飾香爐腳部、頂部。而狻猊之猊又可寫作麑，也就是說，古人將它視為與鹿相似。

　　 如果說這則民間傳說屬實，那麼“童男童女”、“鶴”、“鹿”（以及“香火”“香爐”）、“搗藥的杵臼”，這些後世道家、道教喜歡的東西，早在大禹時期就產生了某種聯系。不過，還少了一個兔子。後來因為兔子可愛，加了兔子進去，就又有了“玉兔搗藥”之說。這麼來看，或許最早只是因為這些東西都很可愛，所以把它們放在一起？除此之外，你還能想到它們其他的共通之處嗎？

　　 干將莫邪鑄劍故事中，亦出現了“童男童女”：干、莫鑄他們的收官之作，干將、莫邪二劍時，原料金屬一直煉不化。干將說：我師父說這是心不誠，只能匠人夫婦犧牲自己，去爐中以生命煉化。莫邪說：可以試試用自己的頭發、指甲代替。於是剪下頭發、指甲，又找吳王要了三百童男童女來燒火鼓風（借助童子的“精氣”？），終於煉化了。

　　 ①走火入魔，方士作惡（r18g）

　　 幾個月前，我還以為，將童男童女的尿、便、男精女精或血乃至身體視為“真鉛汞”，是唐宋或宋元以後，內外丹家分家了，一些外丹家走火入魔了而產生的說法；在此之前，法定婚齡低，大可不必玩r18g，用煉丹術的方法煉銅（戀童），而可以以房中術的方式。但隨著粗略瀏覽的資料越來越多，我逐漸發現了三點：一是，房中術和煉丹術的區別並不嚴格，很多人將房中術視為煉丹術的一種——強調導氣、忍精不射和直接服用唾液精液等時，是內丹之一種；將液體進一步加工時，又是外丹之一種。二是，內外丹家的區別也並不嚴格，不少人是內外兼修的。當然，並非所有人都走火入魔，像張三豐等人，明確告誡後人，結內丹不含房中術內容，男女雙修是神交體不交，等等（以前的文字里我就提過）。三是，最初走火入魔的時間，可能非常早，甚至早於道教乃至道家的誕生時間，說不定是從原始社會傳下來的偏方，被歷代走火入魔的方士因襲。

　　 上古神話傳說中，常出現一種像人/豬的怪物，名稱不一，或曰好食人腦，或曰好食孩童。

　　 唐·張守節《史記正義》講“寶雞”的地名由來時，引用了一則晉代資料（今已失傳）：“晉《太康地志》雲，秦文公時，陳倉人獵得獸若彘，不知名，牽以獻之。逢二童子，童子曰，此名為媦（其他書中也作媼、蝟、蝹），常在地中，食死人腦。即欲殺之，拍捶其首，媦亦語，曰二童子名陳寶，得雄者王，得雌者霸。陳倉人乃逐。二童子化為雄雌，上陳倉北坂為石，秦祠之。《搜神記》雲，其雄者飛至南陽，其後光武［劉秀］起於南陽，皆如其言也。”

　　 這一處引起我的關注，是因為故事中同時出現了“人腦”和“童子”。可能是我比較變態，我覺得這則故事是由真實事件流傳變形、改編的。下面開始我的腦洞：秦文公時，陳倉有方士走火入魔，煉外丹、陰丹。光用童子的童子尿、男精女精他覺得不夠，又去盜墓，用死人腦髓煉丹。為了不被當作盜墓賊打死，他化妝成野獸——本身就人不人鬼不鬼，像是野獸，這下更像了。終於還是被人捉住了，繼續裝野獸，只哼哼不說話。大家不知道這是什麼野獸，就說把他牽去獻給秦文公，讓王宮里博學之士看看。半路上遇到兩個童子，正是被方士囚禁起來的童子，現在逃出來了。童子說，這家伙是名叫“媦”的怪物，經常在地里刨死人，吃死人腦。陳倉群眾恍然大悟，難怪最近總有墳被刨，陪葬品卻沒有不見，只有死人腦會不見。於是大家就要殺了這害獸，用棍棒打它腦袋。方士臨死前，竟還想拉兩個童子墊背，突然開口說話，說兩個童子是野雞精變的，名叫“陳寶”，抓住雄的吃肉可以稱王，抓住雌的吃肉可以稱霸。陳倉群眾於是去追兩個童子。兩個童子逃到方士的某個窩點，趁沒人趕緊把自己藏起來，把養的一對雞放出來。陳倉群眾以為野雞精現了原形，又去追雞，追到北山坡追丟了（又或被誰藏起來了），只找到一塊雞形的石頭。後來秦國就給“陳寶”雞石修祠堂祭祀。

　　 漢太尉楊震葬日，入壙驅罔象。以好食亡者肝腦，人家不能令，方相立於墓前；而罔象畏虎與柏，故墓前立虎。

　　 ——元、明·陶宗儀《說孚（郛）》。

　　 如果說“罔象”是走火入魔的方士/道士，那為什麼他們怕石頭老虎和柏樹呢？我提出個猜想，僅供參考：石虎，虎喻指女子，石虎就是石女，即先天沒有生育能力，也不會來月經的女子。而柏樹，像松樹而小而枝葉繁多。當時方士們喜歡“赤松”，即枝葉稀疏、赤裸的松樹，類比為女子，就是民間俗稱的“白虎”，沒有陰毛或陰毛稀疏。“罔象”看到石虎（石女）和柏樹（小但毛茂密的女子），覺得這墓不吉利，就不光顧了。至於後世道教發現柏木有異香，將它用於制香，又是後話了。或許，形容難得美味或珍貴藥材的“龍肝鳳髓”，最早也是走火入魔的方士用來隱晦地指死人肝髒、腦髓的？

　　 猛省來、乾坤總妙玄。松筠畔、寂寞細玩真源。曹溪路口無陰樹，非法非禪。

　　 ——明·張宇初《解紅慢·了悟》。（拙作《“解紅”之問》曾引用過，寫到這里正好想起來了。）

　　 西荒之中，有人焉，長短如人，著敗衣，手虎爪，名貘㺔。伺人獨行，輒食人腦，或舌出盤地丈餘。人先聞聲，燒大石，以投其舌，乃氣絕而死，不然，食人腦矣。

　　 ——漢·東方朔《神異經》。（《四庫全書》紀昀［編者］、陸費墀［校者］等人認為此書是齊梁時的文人偽托給東方朔的。）

　　 如果這個傳說也是真實事件的夸張，那就是有方士更變態，不滿足用死人腦煉丹，開始殺活人了。

　　 （終於知道為什麼OKINA會創作《本日のメニュー少女の脳內麻薬》這個r18g本子了，可能日本後來也有這種方士。）

　　 又，後世傳說，秦朝方士種桃采芝。采芝好理解，要麼是木靈芝，要麼是芝通芷，芷蘭一類的香草。可是為何要“種桃”呢？山里沒有野桃嗎？山民不種桃樹嗎？所以我大膽猜想，“桃”其實喻指“女子”。後世文人用“種桃花砍竹枝”比喻重女色輕君子，民間把男子的異性緣運氣叫“桃花運”，都是以桃喻女子之例。更別說丹家的童女-白虎-鉛-命-血-桃這些對應、指代了（可參考拙作《外丹家與內丹家》）。當然，很可能是，桃樹也種，女子也養，一語雙關。（後世以桃弧弓、桃木劍為辟邪物，漢代令侲子［見下一段的注釋］執桃弧弓，或許就是方士喜歡種桃樹而衍生出來的。）

　　 “恐是種桃人，或有采芝翁。”

　　 ——宋·陸游《登城望西崦》。

　　 “童男童女五百，桃實桃花萬千，何不合成鄉里，婚男嫁女耕田？”

　　 ——清·洪亮吉《戲題秦人種桃采芝圖》。

　　 ②漢代童聲合唱團

　　 來點高雅藝術，洗一下眼睛。

　　 唐·顏師古注解版《漢書》中出現兩處“童男童女”，一處見於正文，講徐福等秦代方士帶著童男童女出海，一去不回。

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　　 另一處則見於顏師古的注文：

　　 五帝壇周環其下，又有群神之壇，以《尚書》“禋六宗，望山川，遍群神”之義。紫壇有文章采鏤黼黻之飾，及玉女樂。

　　 (師古曰：漢舊儀雲，祭天用六綵，綺席六重，用玉幾、玉飾器，凡七十女樂，即《［漢書·］禮樂志》所雲，使童男童女俱歌也。)

　　 漢代祭天時，會讓童男童女（金童玉女）組成童聲合唱團唱歌。其他資料亦有記載，漢代在祈雨、求雨（雩儀）時，也會讓童男童女呼喊、唱歌。

　　 《漢書·禮樂志》：

　　 “初，高祖既定天下，過沛，與故人父老相樂，醉酒歡哀，作「風起」之詩，令沛中僮兒百二十人習而歌之。至孝惠時，以沛宮為原廟，皆令歌兒習吹以相和，常以百二十人為員。文、景之間，禮官肄業而已。至武帝定郊祀之禮，祠太一於甘泉，就乾位也；祭後土於汾陰，澤中方丘也。乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協律都尉，多舉司馬相如等數十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。夜常有神光如流星止集於祠壇，天子自竹宮而望拜，百官侍祠者數百人皆肅然動心焉。”（據其他資料，漢代的侲子［負責宮中驅鬼的童子］一般是從黃門［官宦］子弟中，選一批十歲以上十二以下的。歌童年齡則沒有查到。）

　　 ③葛洪之道

　　 晉·葛洪《神仙傳》卷六：

　　 “初，少君與議郎董仲［董仲舒］相親，見仲宿有固疾，體枯氣少，乃與其成藥二劑，並其方一篇：用戊己之草，後土脂精，艮獸沉肪，先莠之根，百卉華體，龍銜之草，亥月上旬，合煎銅鼎，童男童女。服盡一劑，身體便輕；服盡三劑，齒落更生；服盡五劑，命不復傾。”

　　 根據葛洪其他著作看，這里的“童男童女”應該是指讓他們看著煉丹爐鼎，別讓火滅了，火候到了說一聲，然後服侍主人服藥。和干將莫邪故事差不多。

　　 晉·葛洪《抱朴子·內篇》卷十七：

　　 “又，《金簡記》雲，以五月丙午日日中，搗五石，下其銅。五石者，雄黃、丹砂、雌黃、礬石、曾青也。皆粉之，以金華池浴之，內六一神爐，中鼓下之，以桂木燒為之。銅成，以剛炭鍊（煉）之。令童男童女［伸鉗子］進火，取牝銅以為雄劍，取牡銅以為雌劍（有的著作的版本，“雌雄”正好相反），各長五寸五分，取土之數，以厭水精也。帶之以水行，則蛟龍、巨魚、水神不敢近人也。欲知銅之牝牡，當令童男童女俱以水灌銅，灌銅當以在火中向赤時也，則銅自分為兩段，有凸起者，牡銅也，有凹陷者，牝銅也，各刻名識之。欲入水，以雄者帶左，以雌者帶右；但乘船不身涉水者，其陽日帶雄，陰日帶雌。”

　　 ④隋煬帝斬潘誕（r18g）

　　 宋·司馬光《資治通鑒》出現兩處“童男童女”，前一處同《漢書》歌童之事，後一處則是隋煬帝事：

　　 初，嵩高道士潘誕(隋志：河南郡嵩陽縣有蒿高山)，自言三百歲，為帝合煉金丹。帝為之作嵩陽觀，華屋數百間，以童男童女各一百二十人充給使，位視三品。常役數千人，所費巨萬。雲，金丹應用石膽石髓，發石工，鑿嵩高大石深百尺者數十處。凡六年，丹不成。帝詰之，誕對以無石膽石髓，若得童男女膽髓，各三斛六斗，可以代之。帝怒，鎖詣涿郡斬之。且死，語人曰：此乃天子無福；值我兵解時至，我應生梵摩天，雲［雲雲］。

　　 我的評價是：光煉銅還不滿足，還想玩r18g類型的邪教，活該。

　　 ⑤宋代反思

　　 以前我就曾提過，宋代有的內丹家已經徹底與房中術決裂了，並且明確將房中術和其他依靠外物的煉丹術歸入下品外道、旁門邪道。

　　 宋·張伯端《紫陽真人悟真篇注疏》卷一：

　　 “近世多矣（以）十六歲童男童女，使之交合，泄而成胎，謂之胎元丹，謂之紫河車，以此為金丹大藥，是猶接竹點月［“緣木求魚”義］，不亦遠之愈遠乎？”

　　 宋·無名子《紫陽真人悟真直指詳說三乘秘要》卷首：

　　 “其於注文增又曰其說之要：以童男童女為陰陽龍虎；男女之氣為先天後天，為鉛汞，為真水火，為初弦；當天癸之年為癸生二八，為三陽備，為蟾光圓，為金鼎完，為大小無傷，為兩國全，為先天氣，為外藥，誠可謂邪宗曲派，而妄注之也。”

　　 不僅房中術被斥，亦有許多道士整治民間陋習的故事，一如戰國時的“西門豹治鄴”故事。

　　 晉·干寶《搜神記》卷二：

　　 “（薩守堅真人）繼至湘陰縣浮梁［浮橋］，見人用童男童女生祀本處廟神。真人曰：此等淫神，好焚其廟。言訖，雷火飛空，廟立焚矣。真人至龍興府，江邊濯足，見水有神影，方面黃巾金甲，左手拽袖，右手執鞭。真人曰：爾何神也？答曰：吾乃湘陰廟神王善，被真人焚吾廟後，今相隨一十二載，只候有過，則復前讎［仇］。今真人功行已高，職隸天樞，望保奏以為部將。真人曰：汝凶惡之神，坐吾法中，必損吾法。廟神即立誓不敢背盟。真人遂奏，帝授職至漳州。忽一日，諸將現形環侍，天詔召真人君天樞領位。真人方起身，而即立化。”

　　 干寶是晉代人，為何其《搜神記》竟有幾百年後北宋末年薩守堅之事？因為《搜神記》原書佚失，今本乃是明清文人根據其他書引用《搜神記》的內容輯佚，又混雜了一些民間傳說。

　　 不過，薩守堅的“仙跡”並沒有根治湖南一帶的陋習。根據民間傳說和文人筆記，直到民國時期，這里的偏遠地區尚有數種類似的陋習，比如修路修橋時，殺童男童女“墊基腳”，汽輪船試航時，殺童男童女“填鍋爐”，等等。

　　 ⑥元代衰世亂象（r18g）

　　 清·徐乾學《資治通鑒後編》元代部分出現三處“童男童女”（宋代部分無一處），一處和政策有關：謠傳朝廷要為元順帝（元代末帝）“采童男女”，於是百姓紛紛訂娃娃親，提前嫁娶。一處和人口販賣有關，一處和邪教有關。

　　 人口販賣：

　　 辛亥（年），禁江南州郡以乞養良家子，轉相（即“變相”）販鬻，及強將平民略賣者。時北人酷愛江南技藝之人，呼曰巧兒，其價甚貴，至於婦人，貴重尤甚，每一人易銀二三百兩，尤愛童男童女。處處有人市，價分數等，皆南士女也。父母貪利，貨於販夫，輾轉貿易，至有易數十主者。北人得之，慮其遁逃，或以藥啞其口，（或）以火烙其足，驅役若禽獸然。故特禁之。

　　 ［清政府禁“胡漢區別”，令文人著書，改胡為北，改漢為南。］

　　 邪教：

　　 乙未（年），建大天壽萬寧寺，中塑秘密［秘傳、密宗］佛像，其形丑怪。皇後幸寺，見之惡焉，以帕障其面而過，尋敕毀之。(［原書注：］蒙古舊法，分人為十等，一官二吏，三僧四道，五醫六工，七獵八民，九儒十丐。故重僧道之教，僧為僧官統僧，道為道官統道士，皆頂笠穿靴騎馬，聽訟治罪，與官府同。供佛，則宰殺牛馬，刺血塗佛唇，為佛歡喜。齋僧，則僧父僧子，俱來人家，招僧誦經，必盛設酒肉，恣其饜飫，方為有功德。幽州建鎮國寺，造佛母殿，黃金鑄佛中立目［佛頭或佛身中央有一個豎著的眼睛是用黃金鑄的］，矚邪僻，歲歲四月八日［佛祖生日］，殺童男童女，血塗佛唇。又取壯白孕婦中坐［佛頭/佛身中央的眼睛里坐？］，妖僧作法，咒眩孕婦魂魄，使其目幻，見妖異。眾僧乃縛婦手，執兩金篦，刺入兩乳旁，令其主［主持儀式的頭領，又或君主］吸飲生血。血盡婦人死，又咒眩其主及群臣，令目見婦乘彩雲而去，以為往生淨土。世祖既革宋命［忽必烈滅宋後］，盡變其風［將蒙古很多野蠻規矩、風俗改革漢化］；獨此一事，仍因舊習，至是始得滅除。）

　　 蜀狂評：忽必烈之智、之仁，竟不如昏暴之隋煬帝，而惑於胡人傳統之邪教也！若非皇後惡佛像之丑怪，竟不知何時而止矣！

　　 不過也還是逐年有進步的——官方放棄了邪教後，倒是也開始收拾民間的邪教，判了很多“鬼案”。元、明·陶宗儀《輟耕錄》卷十三：

　　 “（元順帝）至順二年三月內，（中書鬼案犯人，算命先生王萬里）到興元府，逢見劉先生，（劉）雲：我會使術法，迷惑人心，收采生魂，使去人家作禍，廣得財物。我有收下的，賣與你一個。隨於身畔取出五色綵帛，並頭發相結一塊，言稱這個小名喚延奴，我課算揀性格聰明的童男童女，用符命法水咒語迷惑，活割鼻、口唇、舌尖、耳朵、眼睛，咒取活氣，剖腹，掏割心肝各小塊，曬乾搗羅為末，收裹，及用五色綵帛同生魂頭發相結，用紙作人形樣，符水咒遣往人家作怪，跟隨到伊下處。至夜，劉先生焚香念咒燒符，聽得（小鬼）口言，不見形影，問：師父你教我誰家里索甚去？劉先生分付：李延奴，你與這先生做伴去。說罷，將咒語收禁。萬里與訖鈔七十五兩，買得五色綵帛、頭發相結一塊，稱說可改名、買賣、傳教、采生、遣使、收禁、符命、咒水。又雲：牛、狗肉破法，休吃。續後，於房州山地面經過，逢見廣州舊識鄺先生，（鄺）雲：我亦會遣使鬼魂，我有收下的生魂，賣與你。萬里與訖鈔一錠，鄺先生取出五色綵帛、頭發相結、紙人兒一個，雲此名耿頑童。萬里將與李（延奴）買賣一處遣使。以課算為由，前到大同路豐州黑河村地面往來。至正二年八月內，（王萬里）到於周大家課命，將伊女周月惜八字看算，（發現月惜）性格聰慧，要將殺害，收采生魂。至九月十七日夜，於周大住宅後院牆下黑影內潛藏。間見一人，往後院內來，認得系是月惜。在彼出後，萬里密念咒語，向前拖拽，往東奔走。將月惜禁止端立，脫下沿身衣服，用元帶魚刀，將其額皮割開，扯下懸蓋（直到）眼睛，及將頭發割下一縷，用紙人並五色采帛絨线相結作塊，一如人形樣。然後割下鼻、口唇、舌、耳尖、眼睛、手十指梢、腳十趾梢。卻剖開胸腹，才方倒地氣絕；又將心肝肺各割一塊，曬乾搗末，裝於小葫蘆內。”

　　 邪教之風，至明代猶不絕。明·魏校《莊渠遺書》卷十一：

　　 “校昔見兵馬司所取妖人南赤肚供招，備載藥劑分兩制法，可以延年，可以生子，不覺吐舌。君子作事，當為遠圖，此事奇甚，必且傳播四方，豈無痴人欲嘗試者？但雲：假造秘方，殺童男童女，和附子等藥為方，則其術不復售，人亦不談之矣。吾兄老成持重，必能深長思招，議中決不草草也。未知此事，畢竟何以處之？”

　　 不過，元代也有腦袋清醒、頭腦聰明的人，不僅不信殺生邪教，而且將御女求丹、采童男童女交合的精水歸入“傍（旁）門九品”的“下三品”。元·李道純《中和集》卷二：

　　 “傍門九品

　　 下三品

　　 御女房中，三峰采戰，食乳對爐，女人為鼎，天癸為藥，產門為生身處，精血為大丹頭，鑄雌雄劍，立陰陽爐，謂女子為純陽，措月經為至寶，采而餌之，為一月一還，用九女為九鼎，為九年九返，令童男童女交合而采初精，取陰中黍米為玄珠，至於美金花弄金槍七十二家，強兵戰勝，多入少出，九淺一深。如此邪謬，謂之泥水丹法三百餘條。此大亂之道也！

　　 乃下品之下邪道也！

　　 又有八十四家接法，三十六般采陰，用胞衣為紫河車，鍊（煉）小便為秋石，食自己精為還元，捏尾閭為閉關，夫婦交合，使精不過為無漏，采女經為紅圓子，或以五金八石，修鍊為丸，令婦人服之，十月後，產肉塊為至藥，采而服之。如此謬術，不欲盡舉，約有三百餘條，乃下品之中外道也！

　　 又有諸品丹灶，爐火燒爇五金八石，勾庚乾汞，點茅燒艮，撥灰弄火，至於靈砂外藥，三遜五假，金石草木，服餌之法，四百餘條，乃下品之上外道也！

　　 右下三品，共一千餘條，貪淫嗜利者行之。”

　　 此書證明，元代仍然有內丹家繼承了宋代內丹家的流行觀點，將房中術及其他依靠外物的煉丹術放在歧視鏈的底端。至於後來一代宗師張三豐，則更是如此。

　　 ⑦本草諸書及明代道家丹書（r18g）

　　 明·李時珍《本草綱目》中出現的幾處“童男童女”，基本都是“童男童女（頭）發”和“童男童女尿（或尿和其他東西的結晶，即“秋石”，我曾講過）”，有一處是引用《抱朴子》講煉銅鑄劍那一段，非正文而是注文，可能是吳毓昌或者其他人重訂再版時加的。其他醫書中，大抵同《本草綱目》，又或多講一下從孕婦脈象判斷胎兒性別，又或在說藥方適用群體時多說一句。

　　 明代道家（外丹家）煉丹著作中，除了童男童女尿（龍虎水，以及龍虎石、秋石），還有童男童女便，以及童女懷孕後的人初乳。

　　 明·高濂《遵生八箋》卷十七之取龍虎水法和取黍米金丹法：

　　 取龍虎水法

　　 龍屬木，虎屬金，即童男童女。取之時，謹擇有五種不男：五種者，生逮變半瀆也生者，外腎不舉逮者，聲雄皮粗變者，膻狐臭豐者，黃瘦多病瀆者，［以及］疥癩瘡疽。五種不女：羅紋股交脈也羅者，陰戶上有橫骨紋者，狐臭體氣股者，實女也交者，聲雄發粗皮膚粗糙無顏色脈者，［以及］瘡疾，病患殘疾。二鼎器，務擇眉清目秀，滿月之相，三停相等，唇紅齒白，發黑聲清，肌膚細潤，年方十二三歲至十五六，［童貞］未破者。用黍稷稻粱，紅豆紅棗，犽豬鯽魚等味，與彼食之；忌蔥蒜韭薤，五葷三厭，穢汙二水。戒喧嘩戲謔，手舞足蹈，恐耗散精華。取之時，先調百日，十月起，三月止。置磁缸或磁壇，於靜處收貯，以蓋蓋之，積至二三石，聽候煉用。

　　 取黍米金丹法

　　 擇童男童女，各年方二八，像皆不干於五種破敗，俱要清秀，合於美鼎，男要精通，女要經行，令彼交合。如得成孕，當以黍稷稻粱，犽豬鯽魚，與彼食之；不可妄食五葷。煎炒之物，務要調理得中。待到八個月上下，看他（她）兩乳脹大，有紅脈聚於乳頭，藥將熟矣。先將銀打成二小罐，急與彼合住兩乳，系在主腰內緊合，不時取看，恐有走失。如取下一粒黍粒之大，或一滴似金汁，色黃異香，急用朱砂末合成一丸，或分三丸，銀盒收貯。擇黃道吉日，煎乳香湯服之，即得解形換骨，永得長生。取此丹時，全要仔細，如落地，即入地不見；如見太陽，即化成氣而去矣，戒之，慎之。

　　 這東西現在學名叫“初乳/人初乳”，懷孕7個月至寶寶出生第五天（或第三天）的孕產婦會分泌。（4/5～10天的乳汁為過渡乳，10天以後至產後第九個月的為成熟乳，十個月以後的叫晚乳。）越是大齡或身體虛弱的孕產婦，初乳分泌越晚，有的產後第二天甚至更晚才會分泌，又或不分泌。正常的初乳量少，黏稠，深黃色或淺黃色（因含牛磺酸）。舊時北方很多地區看到“顏色不對”，就說是孕產婦在排出體內的毒素，要擠掉丟棄。其實，初乳中富含的免疫球蛋白（抗體蛋白）、乳鐵蛋白、生長因子，以及母體的免疫細胞等細胞，可以幫助預防寶寶過敏、感染，減輕新生兒黃疸，增強免疫力，促進器官生長發育；初乳維生素B2含量高出成熟乳3～4倍，維生素A和C高10倍，維生素D高3倍，礦物質（即各種重要無機鹽）亦顯著高於常乳，還有牛磺酸等特殊營養物質更加顯著高於常乳。2017年，華南理工大學出版社出版科普圖書《初乳》，告訴大家，用初乳喂養新生兒是母乳喂養的重要一環。

　　 如果像道士那樣煎服，初乳的水溶性維生素（維生素C，B族維生素，等）基本上都要完蛋，蛋白質也會變性。不過，礦物質金屬離子和牛磺酸耐高溫，可以留下來。牛磺酸具有十種以上的重要生理作用（太多了，自己查吧）。它以游離氨基酸的形式，廣泛、分散分布於人與動物的腦、心髒、肝髒（含膽囊）、腎髒、卵巢、子宮、骨骼肌、血液、唾液及乳汁等中，以松果體（腦部）、垂體（腦部）、視網膜（眼部）、腎上腺（腎部）等組織中的濃度為最高。生物體內牛磺酸過多時，多余部分會隨尿排出；不足時，又在腎髒通過重吸收減少排泄。牛磺酸也可以在肝髒中合成（所以在膽囊中含量很多［牛磺酸得名便是從價比黃金的珍貴藥材牛黃，即牛膽黃來的，現代醫學最早也是在公牛膽汁中發現並分離出牛磺酸］，但論濃度不及上述器官組織），但人體肝髒合成牛磺酸的能力比之大部分動物而言較低，青壯年可能還夠自己用（現在運動飲料會添加牛磺酸，可見青壯年劇烈運動也會消耗大量牛磺酸，需要額外補充。又據資料，用腦、用眼亦消耗牛磺酸），如果是身體虛弱、衰老的人，就需要另外通過飲食攝入，以保持身體健康。（但攝入過多，又會加重腎髒負擔。很多道士還加鉛、汞等重金屬，腎髒負擔更大。所以食丹而死的，可能大部分都是吃多了，急性腎衰竭。）

　　 或許，牛磺酸就是上古方士跑去吸死人腦髓、潘誕找隋煬帝要童男童女膽髓、後世道士推崇童子尿和兔頭麞腦、人初乳等東西的理由之一？嚇得我趕緊喝了一口含牛磺酸的運動飲料、點了份豬腦花和麻辣兔頭壓壓驚。

　　 等等，運動飲料里的牛磺酸是怎麼來的？原來，1950年後，牛磺酸的醫學價值逐漸被認識，世界各國開展工業化生產牛磺酸的實驗。現在飲品、食品、藥品、保健品中添加的牛磺酸，天然牛磺酸主要是從牛膽汁、未達到食品級的牛肉牛血牛內髒，又或其他哺乳動物內髒、血水，以及各種魚類貝類中提取來的；人工合成牛磺酸，有乙醇胺法、二氯乙烷法等生產量較大的制法。（為什麼不用童子尿呢？［刪掉］）

　　 現在雖然科學昌明，物質充裕，基本沒有人嗑丹了，不存在嗑多了嗑死的問題，但，很多東西仍然違背了“過猶不及”的道理，常被人過度攝入。最常被過度攝入的，無疑是油脂、鹽分、糖（醣類，非多糖）三者了。如果要講養生，那麼只注意“工業食品添加劑”是不夠的，更應該控制油、鹽、糖的攝入。

　　 近年，國家收緊了限制中小學生食用高油高鹽高糖零食的政策，並且著重強調了之前較為忽略的含糖飲料，新聞報道如下：

　　 中小學校園（內）小賣部、超市將成歷史！四部門發文，校內禁止給含糖飲料等零食打廣告

　　 https://wenhui.whb.cn/third/baidu/202107/18/414575.html

　　 差不多就講到這里。網站上檢索“童男童女”所得到的我認為值得一講的結果，還剩下佛教文獻、海外文獻和零星道教文獻沒講到，放進下一篇里去吧。

　　 2022年9月24～27日