風采就是洪門的人，是謝翩翩師姐，雖然已經嫁人多年，但按輩分來說，她也算是洪門長老一類，自然是認識七叔的，甚至連伍志豪都認識，所以在聽到竟然是七叔在搞這些事情後，很是驚訝，但並不意外。

　　洪門其實也是由很多家族組成，洪門實際的創始人是洪熙官的兒子洪文定跟他的幾個好兄弟（參考新少林五祖），所以是被稱為洪門。

　　而這幾個被稱為洪門五祖的兄弟里面就有一個姓伍的，但凡聽說過廣東十三行的人就清楚伍家在當時的地位影響力，可以說要不是有伍家跟十三行的支持，洪門壓根就發展不起來，也不可能有後世的影響力。

　　畢竟任何組織想要發展壯大歸根結底還得靠權跟錢，然後才是絕對武力，其他可以缺少，權跟錢才是最基礎最重要的東西，有了這兩樣，武力遲早也都會有。

　　所以洪門里面實際掌權的一直都是那幾個家族，最多後面又加入了幾家，目前是以女天王洪秀蓮、司徒家跟伍家為尊，七叔就是伍家的代表，伍志豪確實是他的親孫子。

　　“這家伙為了成仙連親孫子都殺……或者說他早就是有這樣的打算，難怪會如此溺愛這個孫子……原來如此，溺子如弑子。”

　　七叔很寵溺這個親孫子在洪門不算秘密，這個伍志豪本身也不是什麼好人，畢竟是被溺愛長大的，就跟一些影視劇里面的財閥少爺混蛋富二代一樣，用人渣形容一點不為過，而五獄成仙被選中的五人都必須是本身罪大惡極，有很重的業障才行，所以這明顯就是故意在往坑里帶。

　　以前風采他們覺得這樣不好，畢竟伍家現在人丁不旺，甚至是讓陸國富一個外姓人做事，現在……風采突然是什麼都明白了，這老家伙已經不在意伍家跟洪門了，他有更大的野心。

　　“五仙，是道教神仙五個種類，指的是：鬼仙、人仙、地仙、天仙、神仙。問世間誰人無憂、唯神仙逍遙無憂。大羅神仙居於大羅天，不老不死永生不滅，仙境極樂無所憂愁。紅塵凡人居於地界，順生應死繁衍不息，得失苦樂情欲交熾。

　　對道士而言，俗世的親情友情愛情必須舍棄，它們在時間長河中不過轉眼雲煙，只有飛升紫府位列仙班，才是永恒的追求。

　　神仙只有對道的理解深淺之分，而沒有等級地位之別，皆濟世度人為宗旨。

　　而通常人們習慣把這些仙人分為鬼仙，人仙，地仙，神仙，天仙五個種類。

　　他們的身份是逐漸升高的。

　　鬼仙，指修道者未能煉至純陽，死後一念清靜，出幽入冥，不生不滅，乃為鬼仙。

　　它的精靈沒有消失能夠長久通靈而存在於鬼道的世界中.陰中超脫，神象不明，鬼關無姓，三山無名。

　　雖不輪回，又難返蓬瀛。

　　終無所歸，止於投胎就舍而已。

　　人仙，傳說並不是凡人，他們就相當於網絡小說中的修真者。

　　是指修煉到沒有病患延年益壽的地步的仙。

　　修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移。

　　五行之氣，誤交誤會，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。

　　地仙，地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止於小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死於人間者也。

　　神仙，神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連，抽鉛添汞而金精煉頂。

　　玉液還丹，煉形成氣而五氣朝元，三陽聚頂。

　　功滿忘形，胎仙自化。

　　陰盡陽純，身外有身。

　　脫質升仙，超凡入聖。

　　謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。

　　天仙，地仙厭居塵世，用功不已，而得超脫，乃曰神仙。

　　神仙厭居三島而傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。

　　既為天仙，若以厭居洞天，效職以為仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。

　　於天地有大功，於今古有大行。

　　官官升遷，歷任三十六洞天，而返八十一陽天，而返三清虛無自然之界。

　　此外還有一仙，卻與天仙 、神仙 、地仙、人仙、鬼仙都不同，名為“屍解仙”。

　　“屍解仙”屬於修煉的方式，也是修煉的境界，但基本沒人在提及了。

　　葛洪在魏晉時，提出仙人可學論，認為仙有三等，即天仙、地仙、屍解仙（真正的寫法，也有秘密藏在字里）。

　　道士得道後可遺棄肉體而仙去，或不留遺體，只假托一物（如衣、杖、劍） 遺世而升天，這個過程謂之屍解。

　　由此而成仙的仙人稱為屍解仙。

　　《後漢書·王和平傳》李賢等注雲：“屍解者，言將登仙，假托為屍以解化也。”

　　《無上秘要》卷八十七雲：“夫屍解者，形之化也，本真之練蛻也，軀質之遁變也。”

　　故又喻之為“蟬蛻”，“如蟬留皮換骨，保氣固形於岩洞，然後飛升成於真仙。”

　　但《洞真藏景靈形神經》又雲：“屍解之法，有死而更生者；有頭斷已死，乃從旁出者；有死畢未殮而失骸者；有人形猶存而無復骨者；有衣在形去者；有發既脫而失形者。”

　　可知失去骸骨或僅留骨或衣者，皆稱屍解。

　　屍解之說在漢代十分流行。

　　《仙苑編珠》卷下載：“倩平者，沛人也。漢高衛卒也。得道，至光武時，不老，後托形屍，假百余年卻還鄉里。”

　　《抱朴子內篇·論仙》引《漢禁中起居注》稱：李少君病死，“久之，（漢武）帝令人發其棺，無屍，唯衣冠在 焉。”葛洪曰：“按《仙經》雲：上士舉形升虛，謂之天仙；中士游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。今少君必屍解者也。”又稱費長房、李意期“皆屍解者也”。

　　在跟我紫塵收集了很多相關資料後，找到了七叔那邊得到的那個版本，不出意外他手里得到的應該是《無上秘要》。

　　《無上秘要》卷八十七和《雲笈七簽》卷八十五《太極真人飛仙寶劍上經敘》皆稱：“以一丸和水而飲之，抱草（一作木）而臥，則他人見已傷死於空室中，謂之兵解。”《雲笈七簽》卷八十五《王嘉兵解》稱，隴西安陽人王嘉及二弟子為 據《無上秘要》卷八十七和《雲笈七簽》卷八十四至八十六所載，即有屍解法十種以上，較著者有：

　　（一）火解。

　　《無上秘要·屍解品》雲：“以藥塗火炭，則他人見形而燒死，謂之火解。”《雲笈七簽》卷八十五《太極真人飛仙寶劍上經敘》也稱：“以錄形靈丸塗火炭，則他人見形而燒死，謂之火解。”

　　（二）水解。

　　《道跡靈仙記》說：“段季正，隱士也，晚從司馬季主學道，渡秦川溺水而死，蓋水解也。”又稱：“王進賢者，琅琊王衍之女也。遭石勒略……赴黃河，自誓不受辱，即投河中。時遇嵩山女仙韓西華出游，救而度之，外示沉沒，內實密濟矣。”

　　（三）兵解。《姚所殺。姚萇“先使人隴右，逢嘉將兩弟子，計已千余里，正是誅嘉日也。嘉使書與萇，萇令發嘉及二弟子棺，並無屍，各有竹杖一枝”。

　　（四）杖解。

　　《雲笈七簽》卷八十四引《赤書玉訣》雲：“當取靈山陽向之竹，令長七尺有節，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。書黑帝符著下第二節中，白帝符第三節中，次黃帝符第四節中，次赤帝符第五節中，次青帝符第六節中。空上一節以通天，空下一節以立地。蠟封上節，穿中印以元始之章，又蠟封下節，穿中而印以五帝之章。絳文作韜，長短大小足容杖。臥息坐起常以自隨……當叩齒三十六通，思五帝直符吏各一人，衣隨方色，有五色之光流煥杖上，五帝玉女各一人合共衛杖左右。微祝曰：‘太陽之山，元始上精；開天張地，甘竹通靈。……’畢，引五方氣各五咽，合二十五咽，止。行此道九年，精謹不慢，神真見形，杖則載人空行。若欲屍解，杖則代形，倏歘之間，已成真人。”此即所謂“屍解神杖法”。

　　（五）劍解。

　　《雲笈七簽》卷八十四《屍解次第事跡法度》講“修劍屍解之道”，即“以曲晨飛精書劍左右面。先逆自托疾，然後當抱劍而臥。又以津和飛精作丸如大豆，於是吞之。又津和作一丸如小豆，以口含緣，拭之於劍鐶，密呼劍名字。祝曰：‘良非子干，今以曲晨飛精相哺，以汝代身，使形無泄露。……’祝畢，因閉目咽氣九十息。畢，開目忽見太一以天馬來迎於寢臥之前，於是上馬，顧見所抱劍已變成我之死屍在彼中也。”

　　最後便被後人不斷試驗改良，出現了較為成熟的五獄成仙，而一直在進行這方面研究的組織你們應該也有聽說過，就是大名鼎鼎的白蓮教，據說白蓮聖母就是通過這樣的方式不斷地輪回轉世，可以不斷降世，這也是白蓮教始終沒有覆滅的原因。”

　　本身把這個看作是帶著妹子一起偷渡捷徑的張偉豪，自然是跟自己大老婆進行了相關的研究跟資料收集，以唐門現在的實力，肯定是有所得的，所以大致是調查清楚了，換句話說，Q組織的十二個成員（有些還沒出現，或被選中）里就有白蓮教的人。

　　一聽是跟白蓮教有關，嚴元儀跟風采是瞬間明悟過來，同時也警惕起來，看來這世界隱藏在背後的勢力野心家是真不少，同時絕對不能小瞧那些流傳幾百上千年的傳承，還真沒一個是簡單的。

　　例如長眉，這家伙竟然是龍虎山的人，要不是張偉豪，嚴元儀怕是做夢都很難想象得到，真是太讓人驚訝跟意外了。