尹澤也在自敘年譜中道出了自己人生最大的遺憾，他在弘治十四年的秋天於京師瞥見了昔年一劍秒殺了頂頭老大的尹雨濃，彼時他並不知曉進入李東陽府邸之中女子的真正身份，單純的驚鴻一瞥就讓他對自己手上四名容貌、武功、地位都堪稱江湖一流的收藏失去了興趣，這就是不怕不識貨就怕貨比貨，暗中打探後才知道這名女子居然是尹雨濃。

　　這下子尹澤也就只敢在心底意淫意淫了，他非常明白昔年老大李道真的武功究竟有多強悍，精通日月二宗絕學又如何？

　　還不是給年方二十的尹雨濃一劍斬了首級，自己要真去收藏隱湖掌門，那便是老壽星上吊前先來一碗砒霜——活得不耐煩了！

　　弘治十四年前推六十年便是尹則出生的正統六年，都花甲了還想著怎麼玩女人，陳靖就在心底對人老心不老的尹則點了個贊，同時也對他的想法表示了充分的理解。

　　如果不是這具身體的意識來自五百多年後，彼陳靖身為衛所百戶之子顯然不會與江湖有什麼交集，他日後可是要繼承父親的正六品武職滴，在封建時代，有官身和沒官身是天與地的差別，破家的知縣也不過正七品。

　　因為前世武俠類作品與前世一拜子中二哥的影響，轉世重練後陳靖有事沒事就去打聽打聽江湖事，隱湖這個名字他絕對不陌生，經常有市井路人提起，此門派與舞、霞所出身的祢津流一樣，從上到下全是女子，還是容貌上佳的女子，隱湖還是與少林、武當並稱的江湖三巨頭，甚至在很長一段時間里執牛耳，她們所依仗的可不是臉蛋與身段，而是武功，魔門的三次亂舞中的第一次和第三次就是被隱湖壓下去的。

　　成化九年向後推二十八載便是弘治十四年，以隱湖的絕世內功心法，進入人生第四個本命年的尹雨濃從外表上看去絕對不會超過三十，這絕世風姿肯定給了尹則一點小小的隱湖震撼。

　　接下來的文字乃是尹澤對楊慎、何鑒與徐圭，這三個男人的瘋狂嫉妒。

　　嫉妒楊慎這件事陳靖還是能理解的，歷史其實也是一種大浪淘沙的過程，只有真正意義上的驚才絕艷之輩才可能在歷史上留下那麼一絲痕跡，楊慎就是這麼一位在歷史上留下濃重印記的天才，被後世稱為明朝三才子之首，前世之時陳靖對楊慎的印象是1994年版《三國演義》的片頭曲，這一世在明朝科舉文化的深度沾染下才意識到楊慎在明朝是何等地位，哪怕在天天與北虜殺來殺去的大同右衛，陳靖都聽過這個名字，簡直就是文曲星在世，端的是如雷貫耳。

　　楊慎最初名揚於弘治十四年，這一年他隨父親離蜀赴京，走一路，讀書一路，賦詩一路，沿途創作了《過渭城送別詩》、《霜葉賦》、《詠馬嵬坡》、《黃葉詩》等詩作，轟動京華。

　　時任內閣首輔李東陽對楊慎鍾愛有加，“見而嗟賞，令受業門下”，並親切地稱楊慎為“小友”，才情之深以至於天下人認為他不中狀元就沒有天理了，事實上他也沒有辜負世人的期待，二十四歲那年蟾宮折桂，不過這里還有一段小插曲，楊慎本該於正德三年就被點為狀元，主考官王鏊、梁儲已將楊慎的考卷列為卷首，不料燭花竟落到考卷上燒壞，以致名落孫山，只得下次再來，然後就在正德六年中了狀元。

　　尹則嫉妒的並非是楊慎的文學造詣與科舉坦途，而是自己求而不得的東西別人卻是視之如草芥，棄之如敝屐。

　　通過種種渠道尹則終於得到了尹雨濃那日京師之行的目的，主要是為她的大弟子辛垂楊尋一份姻緣，剛拜入內閣首輔門下的楊慎就成了她的目標，卻被楊慎之父楊廷和以犬子與黃家有婚約為由拒絕。

　　楊廷和的決定也是無可厚非，弘治十一年時他的祖母葉氏去世，按照慣例要丁憂二十七個月，去職前他的官職為左春坊左中允，此官乃是太子屬官，明眼人一看就知道他是弘治帝為自己兒子朱厚照准備的未來肱骨，實際上也確實如此，楊廷和於弘治十四年夏服完喪期後就返京，同年冬，被起復原職，最終於正德七年位列首輔，兒子彼時又得時任首輔的青睞，多少名門望族期待家中女子與楊慎婚配，你辛垂楊什麼檔次，也敢和大家閨秀搶正室的位子。

　　這才是尹則嫉妒楊慎的地方，被江湖男兒奉為仙子的隱湖女俠給他當夫人居然都不要。

　　何鑒這個名字陳靖不算陌生，乃正德六年到正德八年間的兵部尚書，正德六年七月二十五他上疏皇帝，建議調集常與北方韃虜作戰的精銳邊軍來剿殺於京畿地帶肆虐的劉六劉七領導的農民軍，這個建議得到了正德皇帝的批准，調宣府鎮官兵兩千人，遼東鎮官兵兩千人，延綏鎮官兵五百人，共計四千五百人，全部為騎兵。

　　這只是第一批被調入內地的邊軍，正德六年八月初二，今天子正德感覺這些兵力還是不足以鎮壓農民軍，又奏調宣府副總兵許泰、游擊郄永、大同總兵張俊、游擊江彬、延綏副總兵馮禎入征內地，俱聽負責剿匪的太監監軍谷大用與左都御史陸完節制，陳靖的父親陳威寧作為大同的軍戶，就跟著總兵和游擊出征了，本著上陣父子兵的原則，就將時年十五的陳靖一並帶上了。

　　陳靖日後從父親那里繼承來的衛所百戶，就是用眾多農民軍的鮮血與屍骨換來的，按照社會主義的階級敘事，這父子二人妥妥的鎮壓農民起義的劊子手，是要批到批臭後再踩上一萬腳，使其永世不得翻身的封建衛道士。

　　尹雨農沒有給大弟子尋得一份姻緣，卻是給四弟子找了份，正是時任刑部侍郎的何鑒，給他當了第五房小妾，但問題來了，何鑒和尹則同一年出生，都是正統六年，讓一個妙齡姑娘給花甲老漢當小妾，真是太殘忍了。

　　至於徐圭，尹則對其的嫉妒還在楊慎與何鑒之上！

　　尹則和徐圭兩人並非沒有交集，都是在刑部任職，區別僅在於尹則入流而徐圭不入流。

　　入流是指隋唐至明清各朝指官吏由無品級到有品級的變化，以從九品為入流界限。

　　沒有取得品級者則稱為未入流、不入流，不入流即為“吏”，尹則出仕時的官職是刑部檢校，品級雖為最低等級的從九品，但不管怎麼說都是朝廷命官，是官非吏。

　　官和吏在封建時代是兩種不同的概念，尤其是隋唐以後，吏的地位越來越低，不在政府的行政體系內，不享受朝廷的俸祿，是由政府官員雇傭他們，給他們發放俸祿，概而言之就是官自己雇來的辦事人員，因為吏員的子孫，不得參加科考，也很少有人能升遷做官，故很多的讀書人，寧願窮其一生，也不願去當“吏”。

　　《水滸傳》中的宋江，其職務押司便是個刀筆小吏。

　　他把這個身份經常掛在嘴邊，碰到有威望的或者朝廷降將，便要讓出梁山寨主之位，就是因為他“刀筆小吏”的出身比較低。

　　就是這個連功名與官身都沒有，也不會什麼武功，窮的年近而立還未娶妻的的徐圭，有什麼值得彼時已經官至從七品的刑科左給事中，並豢養了四名絕色女掌門的尹則去嫉妒？

　　只因無數江湖男兒心目中的白月光，出身隱湖的仙子，徐圭竟然在弘治十一年一口氣得了倆，一妻一妾，然後就在仕途上開了掛，於弘治十一年十二月的月底被朝廷任命為浙江布政使司桐鄉縣的縣丞，這可是正八品的官職，尹則的第一個官職只是從九品，更別說徐圭是在沒有任何功名的情況下得了此官，接下來他幾乎是三年一跳，先是高唐州判官，再是涿州同知，到了正德五年升為了正六品的贛州府通判，並於來年十月在隱湖出身的妻妾協助下招降了贛州大盜何積玉，憑借此功勞加知州俸，無怪乎尹則對他的嫉妒在楊慎與何鑒之上了，這分明就是情場仕途雙得意呀！

　　看到這里陳靖就意識到隱湖並非江湖人士所看到的隱湖，據他這些年從公開渠道得到的消息，每一代行走於江湖的隱湖弟子不過兩三人，當今這一代是辛垂楊與鹿靈犀，辛垂楊雖然身為鹿靈犀的大師姐卻非隱湖之主，小她七歲的鹿靈犀才是，根據尹則自敘年譜中另外三名隱湖弟子的嫁人年份，至少可以得出這麼一個結論，這三名嫁人的隱湖弟子和辛、鹿為同一輩，隱湖出現在江湖上的該是那些在武功上有所成就的弟子，余下弟子則會被文官集團內部消化。

　　陳靖前世生於瀟湘大地，此地人士的舌頭有些卷，h和f不分，n和l不分，以至於湖南在當地人的口音中不叫湖南而叫福蘭，陳靖大學時期可是沒少被嘲笑，按照湘地方言，隱湖的發音就成了淫婦，很是切合此門派表面端莊背地里淫浪的作風。

　　除了嫉妒尹則還有抱怨，被《天魔搜魂大法》與曼陀羅花奪了心智後的四真失去了昔日的氣質，徹底淪為了空有皮囊但無靈魂的碳基性愛人偶，只能說既然祈求了雨就要接受泥濘，若這些天之驕女還是保留她們之前的思維模式，除了春水劍派掌門，必然不甘心墮落沉淪，一定會想辦法逃離淫窟。

　　文章快到末尾時卻是筆鋒一轉，充滿了哀傷，四真被尹則入手時雖是二十大幾，但在三十歲就能自稱為老夫的封建時代其實人生也是差不多過去了一半，就拿當今正德天子的列祖列宗來舉例，其父孝宗皇帝三十六歲時駕崩，其祖憲宗皇帝四十一歲駕崩，曾祖堡宗死時三十八歲，開創了仁宣盛世的仁宗和宣宗，壽命分別是四十八與三十八，這還是有著最好醫療條件的皇帝，普通人的壽命就更加短暫了。

　　四真都是在五十出頭的年歲離世，從這點可以看出內功並沒有延壽的能耐，由於她們年歲相仿可以說是密集離世，故尹則受到的精神打擊很大，至於出身島國的舞與霞，因為拜尹則為主人時不過二十，倒是多了個十一二年的使用期，卻也是沒有活過主人尹則。

　　長壽有時候是一種災難，這個說法在尹則身上體現的淋漓盡致，眼睜睜的看著身邊熟悉的肉玩具一個接一個離去，卻無能為力，最後孑然一身。

　　封建時代的墓葬習俗是“事死如事生”，認為人活著生活是什麼樣，死後還應該是什麼樣，所以活著的時候有人服侍，死後也得有人服侍，四真掌門與舞霞忍者生前是淫奴那死後還是淫奴，遺體都被尹則親自送進了他為自己准備的墳冢之中，可以說六女死都不能安生。

　　最後一句“院有槐樹，成化十四年正月吾所手植，今正德九年，如車蓋矣”讓陳靖聯想到了前世中學時期所讀《項脊軒志》的最後一句“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”，都是用樹木的生長來表明時光推移，靜物也顯示著動態，樹長人亡，物是人非，光陰易逝，情意難忘，一下子就將自序的意境升華了。

　　“尹前輩呀，你已經得到了在下的認可，能與同樣姓尹的龍騎士相提並論了，未竟的心願就由在下替你實現了，不就是出身隱湖的女俠嗎，有什麼了不起的！前輩你不敢回收的雌奴我陳靖敢去回收，前輩你不敢操的女人我陳靖敢操，前輩你不敢飼育的女掌門我陳靖敢飼育，定讓她成為十六天魔女大陣的陣眼！”

　　合上自序後陳靖就在心底發下了將隱湖掌門化為十六天魔女大陣陣眼的宏天大願。

　　這十六天魔女大陣究竟有是什麼東西，竟然能讓身為穿越者的陳靖如此看重！？

　　這就要從陳家的一世祖陳八一說起了。

　　陳八一生於前元的至正元年，前元統治之下的漢人和南人在沒有取得官身前只能以數字為名，要麼以出生日期，要麼按照輩分排序，要麼將父母的年齡相加，本朝太祖起兵前的名字就是八八，取自父母年齡之和，陳家一世祖取名為八一是因為他出生於八月初一，據便宜父親某次酒後失言，一世祖在加入大明天兵前是一位摸金校尉。

　　自宋以降，炎黃大地之上就再也沒有“男兒何不帶吳鈎”這種豪言壯語了，取而代之的是“好鐵不打釘，好男不當兵”的牢騷，陳八一從軍的目的可不是為了《奉天討元詔》中的“驅逐胡虜，恢復中華”這八個字，而是為了躲避元朝地方官府的追殺，誰讓盜墓在封建時代是要判死刑的重罪呢，後來思路就發展成了搶糧搶錢搶娘們。

　　陳八一的人生最高光時刻就是跟隨中山和開平二王克復了喪於虜塵四百余年的燕雲十六州的核心，且為前朝政治心髒的大都，可如果讓他在二王之間選擇一個跟隨，他肯定選殘暴嗜殺的開平王而非忠義仁厚的中山王。

　　開平王每破城池定會放縱士兵妄為，當大明天軍克復元大都後陳家一世祖就開始摩拳擦掌起來，這大都可是匯集了炎黃大地百年精華的前朝國都呀，不要說三日不封刀就是能搶一天都夠這余生吃香的喝辣的了。

　　可惜這個發財幻夢因大軍主帥是中山王而告吹，光復大都後中山王第一時間封府庫，籍圖書寶物，令指揮張勝以兵千人守宮殿門，使宦者護視諸宮人、妃、主，禁士卒毋所侵暴，吏民安居，市不易肆。

　　國朝洪武二年六月，陳八一有幸跟著開平王常遇春揚了殘元的上都，據太祖高皇帝實錄記載此戰大明天軍俘敵萬余，繳獲車萬輛、馬三千頭、牛五萬頭，等於是將元朝末代皇帝出逃大都時所帶出來的財富給包圓了。

　　除了足夠下半生吃香喝辣的黃白之物，陳八一在前元上都還得了一個雕花檀木塔，本以為這盒子外形如此精美里面一定裝了好多的金銀，一刀劈開發現里面竟是幾本鬼畫符，對於大字不識幾個的陳八一來說這幾本書還不如幾兩銀子來的實在，就想跟同伴們換成銀錢，但大字同樣不識幾個的戰友都紛紛表示不感興趣，只好砸在了手中，權當是紀念了。

　　那些鬼畫符乃是梵文，陳氏太祖於前元上都所得的幾本書冊乃是密宗金剛一脈的典經，密宗金剛一脈正是射雕三部曲中金輪法王所出身的門派。

　　難道說這個大明朝是以金系作品為背景的大明朝？

　　非也，非也。

　　陳靖前世也算是個網文愛好者，轉世重修前的閱讀量累計約三十億字，四歲從父親那里聽聞隱湖掌門秦夢瑤在太宗靖難時期聯合十余家門派，將站在建文一邊的魔門徹底擊敗時，以為自己穿越到了黃氏武俠世界。

　　但還是發現自己圖樣圖森破了，正德四年時他又聽到某個田姓淫賊在山西布政使的轄區內被個大和尚給噶了小兄弟的消息，不久後又聞某個法號為無花的和尚被楚姓飛賊給干掉了。

　　難道說這是一個混合了黃易，金庸與古龍三位武俠作品泰斗作品的綜武世界？

　　只能說是也不是，陳靖所聽的這些江湖傳聞並非偽作，他如今所在的這個大明朝其實是一個以太監N多年的名曰《江山如此多嬌》的劉備為背景的大明朝，並在某個怨念的作用下成了這部同人文的主角。

　　陳靖父母雙亡，顯然不會是綠母文中的苦主，結合第一章的開頭可以看出他也不會是NTR文中的苦主與純愛文中的男主，在這個因mudman太監匯聚而起的讀者怨念的操控下，他是後宮類爽文的男主角。

　　身為爽文主角，陳靖怎麼可能沒有外掛？雖然沒有當下大行其道的系統傍身，但他被怨念賦予的主角光環可不是鬧著玩的，比系統恐怖多了。

　　前元崇佛，崇的卻不是遍地中原的禪宗而是源自雪域高原的密宗，前朝通過喇嘛教的教義來肯定他們統治地位的合法性，是以給予藏僧以極大特權，元朝皇帝對密宗僧人的濫賞，數目之巨，駭人心目。

　　僅忽必烈對八思巴一人的賞賜，就令當時的漢人大臣感慨：“國家財賦，半入西蕃。”

　　到了元順帝時期，雪域蕃僧的勢力達到了極致，關鍵就是迎合了元朝末代皇帝的嗜好，一個名叫伽嶙真的蕃僧在元順帝即位不久就上貢“揲兒法”，翻譯成漢語便是“大喜樂”，俗稱歡喜禪，元史對元順帝反應的描述是“帝習而喜之”。

　　揲兒法的全名為無上瑜伽之大樂行法，金剛宗還有一門威力在龍象般若功其上的絕學，曰無上瑜伽密乘，而兩者前綴都是無上瑜伽，說沒有關系那肯定是騙人的，無上瑜伽之大樂行法就是刪除了內功，招式等戰斗元素的無上瑜伽密乘，金輪法王讓郭巨俠的二女兒學習兩本秘籍中共有的龍飛勢、虎行勢、猿搏勢、蟬附勢、龜騰勢、鳳翔勢、兔吮勢、魚游勢、龍交勢等性交技巧，實在是有些強人所難了，所以峨嵋派的武功源頭是九陽功而非無上瑜伽密乘。

　　無上瑜伽密乘之所以能凌駕於龍象般若功之上的核心因素是有戰陣篇，能讓修煉者們組成戰陣來對敵，甚至還能進行內力傳接，將多人的內力集合到一個人身上，昔年藏邊五丑就是憑借這個特性方能與洪七公對一對掌。

　　伽嶙真卻是將無上瑜伽密乘的列陣對敵篇與金剛宗中的贊佛舞蹈“金剛舞”相結合，魔改成了十六天魔舞，金剛舞講述的是藏傳佛教的主要奠基者蓮花生大師在修行途中收伏四位魔女並使之成為護法的傳說，蓮花生大師在前往天竺那蘭陀寺取經途中遇到了於日暮時吞噬一切過往行人的四魔女，佯作氣息奄奄即將喪命的模樣引四魔女上前，然後手一抹就將四魔女收進帽子中，抵達那蘭陀寺將她們四個從帽中取出，四魔女現出非常美麗的身相，當即發誓祈願成為本尊金剛橛之護法神，其實質便是廣為知曉的“護法天母”，因此十六天魔舞也稱十六天母舞。

　　本朝給前元所修的斷代史是這般描述十六天魔舞的：時帝怠於政事，荒於游宴，以宮女三聖奴、妙樂奴、文殊奴等一十六人按舞，名為十六天魔，首垂發數辮，戴象牙佛冠， 身被纓絡、大紅綃金長短裙、金雜襖、雲肩、合袖天衣、綬帶鞋襪，各執加巴剌般之器，內一人執鈴杵。

　　奏樂，又宮女一十一人，練槌髻，勒帕，常服，或用唐帽、窄衫。

　　所奏樂用龍笛、頭管、小鼓、箏、琵琶、笙、胡琴、響板、拍板。

　　這個艷舞讓元順帝痴迷到了即便丟下大都逃往漠北之際也要帶上十六天魔女的程度，但他逃得了初一但逃不過十五，上都被明軍攻陷的時間是至正二十九年六月十七，距離元順帝跑路至此也就十個月的時間，不過元順帝卻是在上都陷落前四天再次跑路，但這一次逃竄卻是倉皇至極，要不然也不會出現從大都帶出來的車輛被明軍繳獲繳萬余的情況。

　　元朝後期的腐敗和黨爭是其滅亡的根源，但是感性的文人們卻將這個罪過一股腦扣在了“十六天魔舞”的頭上，在一些元末明初的憑吊作品中能常常看到文人們對十六天魔舞的譴責，明人宋訥在公元1372這個壬子年的秋天經過元大都宮殿，觸景生情寫下了“氈車盡載天魔去，惟有鶯銜御苑花”的詩句，就是對元順帝跑路還不忘捎上天魔舞女這件事情的還原，還有“自古國亡緣女禍，天魔直舞到天涯”，“憑誰為問天魔女，唱得陳宮玉樹音”，“天魔舞，將奈何！多藏金叵羅，急駕白橐駝，陰山之北避兵戈”等，均把十六天魔舞比作陳後主的《玉樹後庭花》，視為讓國家滅亡的靡靡之音。

　　這些金剛宗的不傳之秘都在這方雕花檀木塔中，在農業時代學文識字是一件非常消耗錢財的事情，簡單點說就是三代之積才能供一書生，這還是最流行的漢字，梵文這種僅在高級僧侶中流行的小語種的學習成本可想而知， 也怪不得陳八一將無上瑜伽密乘中的練功姿勢當成了小黃圖來欣賞，又因為禮教的緣故陳八一不好將這些東西給後人看就藏在了箱子底，還好紙壽千年，再加上北方地區的干燥氣候才沒有讓這些典籍湮沒於時光之中，最終在陳靖的手上綻放了光芒。

　　陳靖也不認識梵文，但架不住運氣好呀，雕花檀木塔中除了金剛宗的諸多秘籍外還有一本名為《梵語千字文》的書，這本書由唐代佛經翻譯家義淨編寫，系模仿南朝梁代周興嗣次韻形式，把最常用的一千個漢字跟一千個梵文單詞按意義聯綴成篇，以供中國佛教僧俗大眾學習梵語使用。

　　塔中藏有梵語千字文是和元朝的漢化程度分不開的，漢語到了元順帝時期徹底成為元朝朝廷的主流語言，在他登極之後，元朝史料記載的御前奏對之中就再也沒有出現過怯里馬赤這個專們翻譯蒙語的官職，這也就意味著當時不光元順帝本人漢語交流已經完全沒有障礙了，而且幾乎所有的蒙古大臣漢語交流也基本都沒有障礙了，而元順帝甚至還曾親自修改過漢文詔書的措辭，這也足以顯示其漢文水平至少是接近母語水平了。

　　雪域高原受天竺的影響可比中原漢地大得多，原因自然是地理因素，雪域高原到天竺只要經過幾個山谷中的通道就可以，但想到達中原漢地則需要翻越橫斷山脈，若是雪域高原和中原漢地來往方便，玄奘大可不必舍近求遠，自西域繞行去印度了，故在地理距離的影響下緣故雪域高原在文化上更近親天竺，早已自天竺借了佛教文化，一並而來的還有文字體系，吐蕃文字就是借梵文的悉曇文改造而來的，梵語作為宗教語言一直活躍在密宗之中，番僧們的力量還沒有強大到讓上至皇帝下到平民都去學梵文的程度，梵語千字文的目的是讓番僧將梵文書寫的東西翻譯成漢語以便講給信徒。

　　用簡識繁乃是經過完整九年義務教育之人的基本技能，憑借這個前世的遺澤陳靖就開始啃起這部工具書來，第一次看到梵語千字文的對照表時陳靖就仿佛回到了前世初一剛學英語那會，當時不會音標就在單詞下面寫漢字來切音，bus就是爸死，apple就是安泡，yes就是爺死，這種用母語切音來學習外語的方法是在沒有老師教導發音或老師本人發音就不准情況下的無奈舉措，口頭交流肯定會是大問題，當學會音標後他就放棄了這種歪門邪道的切音法。

　　如果學外語的目的就不是口頭交流而是單純的看得懂，那連切音都不用直接對照進行摳字眼即可，這就成了一個典型的“中文房間”問題：一位只說英語的人身處一個房間之中，這間房間除了門上有一個小窗口以外，全部都是封閉的。

　　他隨身帶著一本寫有中文翻譯程序的書。

　　房間里還有足夠的稿紙、鉛筆和櫥櫃。

　　寫著中文的紙片通過小窗口被送入房間中，房間中的人可以使用他的書來翻譯這些文字並用中文回復，雖然他完全不會中文。

　　陳靖通過死扣字眼的方式對這些典籍進行梵譯漢，僅僅三個月時間就將這幾本金剛宗秘籍翻譯的七七八八，就算有些不在梵文千字文上的單詞通過結合上下文語境的方式也是猜的八九不離十，這其中固然有他腦袋靈光的原因，但農業時代娛樂手段匱乏才是核心因素一方面，完全是在苦中作樂。

　　鹿靈犀昔年被江湖人士傳為第一絕色，又身兼江湖TOP3之一的隱湖掌門，在陳靖看來她作為這套艷舞的領舞實在合適不過了。

　　有著作者意志的襄助，陳靖肯定達成了這份心願，而且是超質量的完成，這多虧了在原著中就出現的百曉生，此君專門編纂江湖各類榜單，什麼江湖名人錄，什麼江湖新人榜，什麼江湖豪傑傳等，反正讓江湖兒女覺得這個百曉生一定長了一百只眼睛，不眨眼的監視著武林的一舉一動。

　　百曉生所制作的這些榜單中最令年輕男兒魂不守舍的當屬江湖絕色譜，江湖絕色譜一年一評，共計十個名額，不管是俠女還是魔女，入選標准就兩個：年歲在二十四以下且未婚。

　　世間之事若是沒有頭緒做起來自然是千難萬難，當有了线索就不一樣了，陳靖完全就是按著絕色譜來了個按圖索驥，那七個被他收藏的隱湖女俠中有一人曰魏柔，被百曉生列入絕色譜，是為榜眼，正好湊夠了十六天魔舞所需要的人數。

　　讀完放下尹則的自敘年譜，陳靖的目光就落在了置於身前木桌之上的那個用名貴檀木制成的書匣，尹澤自序就是取自其中，內中尚有十五本脊朝上口朝下的書簿，從左向右，書脊上的名字分別是《天魔變築基篇》、《天魔刀法》、《天魔搜魂大法》，《天魔吟》、《天魔銷魂舞》，《紫霞神功》、《混元功》、《抱元勁》，《九陽功》、《太清氣功》、《佛光普照》，《春水心法》、《春水譜》、《祢津流忍法帖》與《天罡地煞馭女心經》。

　　除了最後一本《天罡地煞馭女心經》，另外十四本從名字上就能看出是武功秘籍，《天魔變築基篇》乃是魔門高階內功心法，為魔門日月星三宗通用心法，《天魔刀法》與《天魔搜魂大法》之前提過，是月宗的頂級絕學，《天魔吟》和《天魔銷魂舞》一歌一舞，不用費什麼腦細胞就能得出是星宗絕學的結論，陳靖前世可是看過金先生的全集作品，《紫霞神功》、《混元功》和《抱元勁》是華山派絕學，《九陽功》、《太清氣功》和《佛光普照》乃峨嵋派絕學，通過《春水心法》與《春水譜》的前綴就會知曉這是春水劍派的武功，至於《祢津流忍法帖》，結合流行於前世的XX忍法帖這種模板，顯然就是島國忍者的武功了。

　　陳靖卻是將位於書匣最右側，名字風格迥異於另外十四本的《天罡地煞馭女心經》摘了出來，果不出陳靖所料，僅是粗略翻了幾頁就得出此乃劉備的結論，此書共六十頁一百二十面，其中一百零八頁為附文字圖畫，前三十六頁圖為各種男子性交姿勢，什麼老漢推車，什麼老樹盤根，什麼觀音坐蓮，後七十二副圖畫的主題為緊縛，畫中裸體美女被繩索捆縛的姿勢各有不同，但捆法都極其淫褻，旁邊還有文字，教人如何捆綁與玩弄被捆的美女，三六加七二，正合天罡地煞之數，乃尹則這三十年來褻玩女子的心得，這也是為何用“馭”而非“玉”或“御”的原因。

　　古人很保守，尤其是在性方面，這種流於後世的觀念其實是對封建社會的一種刻板印象，如果真的如此，那春宮圖，這類以性愛活動為主題的繪畫，為何會在明清時期流傳甚廣，以至於在皇宮大內、官僚豪紳，平民百姓之間泛濫呢？

　　作為“明四家”之一和“江南四大才子”之首，唐寅的風流韻事四處流傳，《三笑姻緣》、《唐伯虎點秋香》等故事被改編成各種形式，數百年演繹不絕，據說他是我國繪畫史上首位以妓女為模特兒、畫過裸體的畫家，集大成者是為《風流絕暢圖》，這套多達二十四幅的春宮圖，經由徽派刻工貴一明摹刻成版畫，又名《鴛鴦秘譜》，被視為中國古代春宮圖之瑰寶。

　　春宮圖這種非寫實的畫風在真實度上能被後世的光影魔術吊起來打，根本無法讓前世就浸淫於欲海的陳靖打起精神，倒是純文字頁讓他興趣多多，絕大多數都是尹則的配藥心得，以前世嚴密且縝密的化學配藥經歷來看，尹則引以為傲的種種方劑放在五百年後連中學實驗室的水平都達不到，比如說他以曼陀羅花為原材料的懾魂散，核心手段還是極為粗糙的黃酒直接浸泡，提純什麼的都沒有。

　　按照常理來說陳靖應該先翻閱這些流出去定會把江湖掀起驚濤駭浪的武功秘籍才對，因為武力，抑或是暴力，在血酬定律中才是一切的元要素。

　　陳靖也不是精蟲上腦，魔門月星二宗、華山、峨眉和春水這五大派的武功秘籍與島國忍者的修煉體系知識之所以無法引起陳靖的興趣，還不是因為他修煉的功法遠強於以上武功？

　　他實在也不是謙虛，自己所修煉的功法就算不是當世第一也能排進前三！

　　那陳靖修煉的到底是什麼功法呢？