第四層為了更形象的說明生死輪回的具體過程，於是第四層分為十八格，每格於瓦官似的套筒中刻出一個個生靈轉世輪回的圖像。
從“天道”開始，反時針方向依次為：人頭人尾，人頭畜尾（天道）；狼頭人尾，牛頭畜尾，獅頭畜尾（阿修羅道）；禽頭畜尾，畜頭蛇尾（畜牲道）；馬頭蛇尾、魚頭人尾，蛇頭畜尾（地獄道）；人頭畜尾，畜頭畜尾（餓鬼道）；豬頭畜尾，龍頭人尾，鳥頭畜尾（人道）等等，這可能表示生死受胎像，以頭示生所屬，以尾示亡所屬。
在一個人死後，會經歷一個叫中陰期的過渡，然後再次輪回。
輪回的范圍是在六道之內，亦即天道、人道、修羅道、地獄道、餓鬼道及畜牲道。
在天、人及修羅道三者中轉生，痛苦為較少，所以它們合稱為三善道。
地獄、餓鬼及畜牲道中，痛苦極大，所以它們合稱為三惡道。
我們並不能自主選擇轉生往哪一道，也並無一個天上的主宰決定我們的死後去向，而是無奈地由業力及煩惱所主使投生的。
因應我們過往身、語及意所作的業因及外緣成熟，我們會投生於某一道中。
作善業者於善業因緣成熟時，便感召三善道之轉生；惡業因於因緣成熟時，便感召惡道轉生。
這只是概略之歸納，其中各道之各別受生因緣不同。
六道輪回，是一種因果之自然定律，並非一種賞罰制度，也並非上天的安排。
不論你相不相信因果及輪回，這個定律一樣如常運作，絕不因你的不相信而變得不存在。
六道輪回的產生，由於十二因緣法而出現的。
一切眾生，實是本來清淨，由於過去一念無明妄動，有了行為造業，便有入胎的意識。
有入胎之識便有現生之受胎，有受胎就形成眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
出世之後受外界各種因緣而出現善惡業力，善業的生天、人、阿修羅；惡業的生畜生、餓鬼、地獄。
在十二因緣的輾轉煩惱中，就是輪回的動力，六道輪回必然而起，六道輪回就此流轉無窮。
既然六道輪回，生命各種現象、情緒循環起落的不穩定性，充滿局限和束縛，那麼，消除這種不穩定和解脫這些束縛，也就成為開發智慧之命的終極目標了。
所以，我們要解脫生死六道輪回之苦。
當知道眾生輪回六道，苦不堪言，確實是一件世間最根本的大事之後，那就必須有妙法門來解決這樁大事，使人生充滿覺悟的歡喜和超越的智慧。
故佛陀廣說五戒十善法、四聖諦法、十二因緣法、六度萬行菩薩法令各類眾生離苦得樂，入大涅槃。
覺悟乃人生之真諦，只有通過對生命的究竟覺醒，才能夠免掉如夢幻泡影的六道輪回之苦，才能夠於大千世界之中解脫自如，趨向幸福吉祥。
道教與佛教的輪回應該是一話樣，所不同的是出離輪回的方法不同，妖魔死後和人死後一樣，都要走六條道，天、人、阿修羅、地獄、惡鬼、畜生。
所謂六道輪回是指金橋、銀橋、玉橋、石橋、木橋、竹橋。
第一道是金橋：給在世時修煉過仙法、道法、佛法，積有大量功德的人通過，以升仙或成道。
第二道是銀橋：給在世積聚功德、善果、造福社會的人通過，成為擔任神職的地神，如土地等，得享人間香火。
第三道是玉橋：給在世積聚了功德的人經過，轉世為有權力和財富之人，享富貴榮華。
第四道是石橋：給在世功過參半的人經過，投身平民百姓，享小康之福。
第五道是木橋：給在世過多於功的人經過，投身貧窮、病苦、孤寡的下等人。
第六道是竹橋：給傷天害理、惡貫滿盈的人經過，分作四種形式投身：一為胎生，如牛、狗、豬等；二為卵生，如蛇、雞等；三為濕生，即魚、蟹、蝦等；四為化生，如蚊、烏蠅、螞蟻等。
佛教信徒要持好五戒（亦稱五關）即不殺生，不偷盜，不邪，不妄語，不飲酒。
只有過了這五關才能得以度化。
（五渡叫西關上）六波羅蜜又稱“六度”“六到彼岸”是佛教提出的從生死此岸到達涅盤彼岸的六種途徑。
這六種途徑是：布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧，把有緣、應該得度的眾生，統統度化了，眾生度盡，方證菩提，自利利他。
“十渡”是功圓果滿。
古人雲：“生死有命，富貴在天。”
生死是生理變化的過程，即使活到一百或數千歲，仍不免一死。
可事實上，在民間卻流傳著許多故事，描述著鬼神的出現，以及因果報應、輪回轉世，卻也未必虛假，在諸家野史、筆記，甚至正史中，皆有許多此類記事。
如今，更有科學家聲稱，生死輪回是存在的。
春秋時代，思想發達、諸子百家爭鳴。
有學問的哲人學者，開始對人類的生死問題發表意見，知道如果生死為人類之大事，既有生，就一定有死。
孟子說“所欲有甚於生者……所惡有甚於死者。”
可見好生惡死，存在於人類共同的心理中。
但生死是生理變化的過程，應該使之順其自然。
故子夏說“生死有命，富貴在天”因為人之生死，不能隨人的愛惡。
人們只能循生命之真理，而求其養生與長生，卻無法免於不死。
長命百歲，是一般人祝禱他人之頌詞，即使活到數千歲，仍不免一死。
可是事實上，民間卻流傳著許多故事，描述鬼神的出現，及因果報應，輪回轉世，卻也未必虛假，在諸家野史、筆記，甚至正史中，皆有許多此類記事。
即使二十世紀，民間輪回轉世，借體還魂之事，直到二十世紀八九十年代，也經常發生。
報刊雜志經常記述這類情形：有人親身經歷，有人是眼見，有人是耳聞，都為奇事異聞，輾轉流傳。
而一般科學家、醫學家，由於不是親身目睹，對此都加以全盤否認，即使偶爾目睹經歷，也用他的觀點否認，說是精神不正常，或是心理幻想，一概抹煞，於是信者自信，不信者則斥為迷信，不過，也有少數人持相反意見，據《死亡之後的生命》一書中說：“早在十九世紀中葉，受當時那些據說死者靈魂有感應力量，並與精神世界取得聯系的層出不窮的報告影響和刺激，人們已開始一本正經地認真對這一現象展開研究。從那以後，為了最終決定性證明這種交流到底可不可能，這些先驅者突破萬難，千方百計地對數以百計明顯難以解釋的實例，進行了調查和探索。”
輪回說的科學研究生命是有輪回的，這是宗教家的說法。
人們依據一生的善惡，上升天堂，下降地獄；一般的人，仍輪回為人，依其福澤而有高下。
史傳和筆記小說，記載有人能記憶前生，甚至三生的往事。
直到現在，仍不斷有轉生借體還魂的事實，登在報紙上。
這類事實，超心理學研究者，從國外已收集到不少的實例，除身處其境的人深信不疑外，一般的人未必全信，只是當做奇聞異事，流傳而已。
根據歷史的記載，新觀念的提出，總是遭受科學界和外國的阻力，所以輪回之說，雖然到處流轉，卻未為大眾所接受。
近來，一位出身耶魯大學的醫學博士布萊恩·魏斯，提出了人類有輪回的說法。
她舉例說，一九八零年，一位二十七歲、名叫凱瑟琳的女子，因患焦慮、恐懼和痛苦的侵擾，找她求治。
她花了十八個月，做傳統心理治療，毫無成績。
於是用催眠法，想追蹤她童年所受的傷害，哪知道竟催眠到她的前世。
她在催眠中說話毫不遲疑，名字、時間、衣服都描述得非常生動。
她並不是在幻想、杜撰故事，她的思想、表情，對細節的注意，和她清醒時的人完全不同，在一連串催眠治療狀態下，她回憶起了引發她症狀的前世，也傳達了一些高度進化的“靈魂實體”的訊息。
前輩大師告訴她，在地球上她活過八十幾次。
但催眠治療中，前後只出現過十二次，有幾次重復出現。
在催眠中，她自己說：“她曾是石器時代的穴居女子，埃及時代的女奴，十八世紀殖民地的居民，西班牙殖民王朝時的，十九世紀美國維吉尼亞的奴隸，第二次世界大戰的飛行員，被割喉謀殺的荷蘭男子……她栩栩如生地描述身外的景象。她測試過凱瑟琳，確定她沒有說謊。魏斯告訴自己：”
恐怕這不是相信或不相信的問題，而是讓我知道輪回是真實的事情。”
每一世死亡的情形，都很類似。
死後自己會浮在身體之上，可以看見底下的場面，通常死後感覺到一道亮光，她可以從光里得到能量，被光吸過去，光愈來愈亮，她漂浮到雲端，接著她感覺到自己被拉到一個狹窄溫暖的空間，她很快要出生，而轉到另一世。
在她的前世中，常出現今生中對她關系重要的人，根據多次研究，一群靈魂會一次又一次降生在一起，用很長時間清償彼此間的債務，人們對他人的暴力和不公都須償還，過完的每一生，若沒有償清這些債，下一生就變得更難，這些輪回轉世償債的情形，和中國傳統宗教中因果輪回報應的說法，並無不同。