古代“煉銅術士”一般都會做些什麼？

　　 ①誘拐兒童，欺世盜名

　　 清·吳任臣《十國春秋》：

　　 “楊勛，不知其家世。自號仆射，能於空中請自然還丹，其丹立降；又能召九天玄女、後土夫人，經宿而去。【五代十國前蜀，下同】後主以其妖妄，折其一足，戮之西市。畢命時，詠詩言失國事。不數歲，國果亡。(詩曰：聖主何曾識仲都【漢元帝時著名道士仲都】，可憐社稷在須臾。市西便是神仙窟，何必乘槎泛五湖。)

　　 ……

　　 青城道士者，未詳其姓氏。能幻術，恒於僻處作法，凡西王母、巫山神女及麻姑、鮑姑諸仙姬，皆應召而至；又忽於城中化出金樓惑眾。後主知其妖密，使人擒之，累月不獲。後追及於青城道上，以犬豕血沃之【當時認為豬狗血可以破法術，其實大概只是腥味太重，使得迷魂香之類的“化學武器”失效】。下獄考訊，自言歷采民間處子，恣行容成之術【容成公，傳說是黃帝的歷法大臣、養生術老師。兩漢魏晉時期，房中術盛行，於是很多傳說人物都成了房中術先賢，真假莫辨，尤其是容成公、彭祖名氣最大】，死者無算，遂伏誅。”（漢·劉向《列仙傳》里的容成公：“能善補導之事，取精於玄牝。”宋代為避諱，也將“玄牝”改成“元牝”、“坎離”等詞。）

　　 原來所謂招致仙子、仙姬，其實是歪門邪道用方技法術誘拐兒童，打扮一下，“玩個游戲”。而為了避免事情敗露，很多時候還會狠心地在事後殺掉這些兒童。

　　 也有相對文明一些的，不是誘拐，而是買來煉秋石等丹藥，以前已經講過了。

　　 ②御雛妓，孌童男

　　 明·計六奇《明季南略》：

　　 “時上【南明弘光帝朱由崧】深居禁中，惟漁【通御】幼女、飲火酒、伶官演戲為樂。……

　　 除夕，上在興寧宮，色忽不怡。韓贊周言：『新宮宜歡』。上曰：『梨園殊少佳者』！（“梨園少了點又小又好的！”此句《小腆紀年》作：『後宮寥落，且新春南部無新聲』。因為有“南部煙花”指江南/揚州妓女的典故，所以“南部”可以指妓院或者樂坊等伎樂之地）贊周泣曰：『臣以陛下令節或思皇考、或念先帝；乃作此想耶』！……

　　 正月十二日(丙申)，傳旨天財庫，召內豎五十三人進宮演戲、飲酒。上醉後，淫死童女二人，乃舊院雛妓，馬、阮選進者。抬出北安門，付鴇兒葬之。嗣後屢有此事。由是曲中少女幾盡，久亦不復抬出；而馬、阮搜覓六院，亦無遺矣。二十四日(甲辰)，復召內豎進宮演戲。……蘇州有醫者鄭三山，日以春方進上，多鄙褻；上寵之。”

　　 清·馮班《鈍吟雜錄》：

　　 “有一禪者，好狎孌童，又好賭博，我譏之嚴武伯酷。辨以為（有人為他辯解）：禪者不妨，其論甚高。我不習禪，不解也，問之一法師，乃曰：‘居士視此人所作，是慧是痴？若只是痴，便做不得。我見其人兩目有纇，相法當淫。’乃自以為重瞳思做天子，尤可怪。（我心想：如果像這樣只看面相，那麼天底下的重瞳之人看來個個都要爭取當天子以符合面相了，這可真是奇了怪了。）”

　　 ③欣賞歌舞，把酒吟詩

　　 明·李鼎《偶譚（也作“偶談”）》：

　　 “月華淡蕩，本自無形。風韻飄揚，何曾有質。達士澄懷意表，斯為得之。文人寄興篇端，亦雲勞矣。若乃孌童幼女，酒池糟丘。吟風直作捕風，弄月翻為捉月。”

　　 清·（朝鮮）柳得恭《泠齋集》：

　　 “騎坐非其馬，浩蕩覽山川。醉臥非其酒，縹緲聽管弦。雛妓揀慧者，教詩憐更憐。嗟哉老書生，有玆一塗焉。”

　　 今天這一篇主要引用了一些明清時的文獻，意在說明即便是禁欲、諱談房中術的年代，仍然存在著煉銅之風氣，尤其是享有社會地位的群體。

　　 附：

　　 感覺這樣水一篇略短了一點，最後附上唐《傳奇》里一則故事吧：

　　 “寶歷中，有封陟孝廉者，居於少室，貌態潔朗，性頗貞端，志在典墳，僻於林藪。探義而星歸腐草，閱經而月墜幽窗，兀兀孜孜，俾夜作晝，無非搜索隱奧，未嘗暫縱愒時日也。書堂之畔，景象可窺，泉石清寒，桂蘭雅淡，戲猱每竊其庭果，唳鶴頻棲於澗松。虛籟時吟，纖埃晝闃，煙鎖簹篁之翠節，露滋躑躅之紅葩，薜蔓衣垣，苔茸毯砌。

　　 時夜將午，忽飄異香，酷烈漸布於庭際，俄有輜軿自天而降，畫輪軋軋，直湊檐楹。見一仙姝，侍從華麗，玉佩敲磬，羅裙曳雲，體欺皓雪之容光，臉奪芙蕖之艷冶，正容斂衽而揖陟，曰：某籍本上仙，謫居下界，或游人間五岳，或止海面三峰。月到瑤階，愁莫聽其鳳管【吹簫引鳳典】；蟲吟粉壁，恨不寐於鴛衾。【少女懷春了。】燕浪語而徘徊，鸞虛歌而縹緲。【越來越感覺日常的一切因為沒有人陪伴，逐漸變得索然無味、迷茫彷徨】寶瑟休泛，虬觥懶斟。紅杏艷枝，激含嚬於綺殿；碧桃芳萼，引凝睇於瓊樓。既厭曉妝，漸融春思。伏見郎君，坤儀浚潔，襟量端明，學聚流螢，文含隱豹。所以慕其真朴，愛以孤操，特謁光容，願持箕帚【即持家、成為妻子】。又不知郎君雅旨如何？

　　 陟攝衣朗燭，正色而坐，言曰：某家本貞廉，性惟孤介，貪古人之糟粕，究前聖之指歸。編柳苦辛，燃粕幽暗，布被糲食，燒蒿茹藜。但自固窮，終不斯濫，必不敢當神仙降顧。斷意如此，幸早回車。姝曰：某乍造門牆，未申懇迫，輒有詩一章奉留，後七日更來。詩雲：謫居蓬島別瑤池，春媚煙花有所思。為愛君心能潔白，願操箕帚奉屏幃。陟覽之，若不聞。雲軿既去，窗戶遺芳，然陟心中不可轉也。

　　 後七日夜，姝又至，騎從如前時，麗容潔服，艷媚巧言，入白陟曰：某以業緣遽縈，魔障剡起。蓬山瀛島，繡帳錦宮，恨起紅茵，愁生翠被。難窺舞蝶於芳草，每妒流鶯於綺叢，靡不雙飛，俱能對跱，自矜孤寢，轉懵空閨。秋卻銀缸，但凝眸於片月；春尋瓊圃，空抒思於殘花，所以激切。前時布露丹懇，幸垂采納，無阻精神，又不知郎君意竟如何？陟又正色而言，曰：某身居山藪，志已顓蒙，不識鉛華【當時的美白化妝品，喻指女子青春年少】，豈知女色？幸垂速去，無相見尤。姝曰：願不貯其深疑，幸望容其陋質，輒更有詩一章，後七日復來。詩曰：弄玉有夫皆得道，劉綱兼室盡登仙。君能仔細窺朝露，須逐雲車拜洞天。陟覽，又不回意。

　　 後七日夜，姝又至，態柔容冶，靚衣明眸，又言曰：逝波難駐，西日易頹，花木不停，薤露非久。輕漚泛水，只得逡巡；微燭當風，莫過瞬息。虛爭意氣，能得幾時。恃頑韶顏，須臾槁木。所以君誇容鬢，尚未凋零，固止綺羅，貪窮典籍，及其衰老，何以任持？我有還丹，頗能駐命，許其依托，必寫襟懷。能遣君壽例三松，瞳方兩目，仙山靈府，任意追游。莫種槿花，使朝晨而騁艷；休敲石火，尚昏黑而流光。陟乃怒目而言，曰：我居書齋，不欺暗室，下惠為證，叔子為師。是何妖精，苦相陵迫？心如鐵石，無更多言。倘若遲回，必當窘辱。侍衛諫曰：小娘子回車，此木偶人不足與語。況窮薄當為下鬼，豈神仙配耦哉？姝長吁曰：我所以懇懇者，為是青牛道士之苗裔。況此時一失，又須曠居六百年，不是細事於戲。此子大是忍人。又留詩曰：蕭郎不顧鳳樓人，雲澀回車淚臉新。愁想蓬瀛歸去路，難窺舊院碧桃春。輜軿出戶，珠翠響空，泠泠簫笙，杳杳雲露。然陟意不易。

　　 後三年，陟染疾而終，為泰山所追，束以大鎖，使者驅之，欲至幽府。忽遇神仙騎從，清道甚嚴，使者躬身於路左，曰：上元夫人游泰山耳。俄有仙騎，召使者與囚俱來。陟至彼仰窺，乃昔日求偶仙姝也，但左右彈指，悲嗟仙姬【已經嫁人了】。遂索追狀，曰：不能於此人無情。遂索大筆，判曰：封陟性雖執迷，操惟堅潔，實由朴戇，難責風情，宜更延一紀【十二年】。左右令陟跪謝，使者遂解去鐵鎖，曰：仙官已釋，則幽府無敢追攝。使者卻引歸，良久蘇息。後追悔昔日之事，慟哭自咎而已。”

　　 青牛道士是誰？《後漢書》：“甘始、東郭延年、封君達三人者，皆方士也。率能行容成【公】御婦人術，或飲小便，或自倒懸，愛嗇精氣，不極視大言。甘始、元放、延年皆為操所錄，問其術而行之。君達號『青牛師』。凡此數人，皆百余歲及二百歲也。” 李賢注引《漢武帝內傳》：“封君達，隴西人。初服黃連五十餘年，入鳥舉山，服水銀百餘年，還鄉里，如二十者。常乘青牛，故號‘青牛道士’。”

　　 2023年2月4日

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　　總之就是這倆中的一個