許遜《靈劍子》中與房中術有關的語句

　　 這兩天查家鄉的歷史名人，查到曾任蜀地旌陽縣令的晉代道士許遜著有講煉氣、氣功的《靈劍子》一書。雖然此書大部分內容和房中術無關，但仍然有部分語句有所涉及。研究這些語句，可以了解早期道教的一些大致的“房中術”思想，並從側面印證《玉房秘訣》、《素女經》/《太清經》等書並非偽書。

　　 《靈劍子·服氣第三》：

　　 “……腎者，陰女之容儀，亥子窈窕之元根，故青龍白虎一飛一伏之能氣。日心之火為雲津，月濕之水為雲雨，相隨北坎，而行歸子亥腎海氣宮。……”

　　 “陰女之容儀”是什麼意思？我給出一個猜想，也不敢肯定對不對：“陰”指男子睾丸，“女”指女子卵巢，“容儀”就是形狀（或形狀及結構）。這句話就是說，腎是睾丸和卵巢的同種形狀。後世醫家亦稱睾丸為“外腎”，可以作為一個旁證。

　　 那“亥子窈窕之元根”呢？我也只能提出兩個不確定的猜想，僅供參考：

　　 ①命理學上講，亥子丑三個地支屬水局。俗話說“神仙難算亥子丑”，就是這三個地支碰到一起，就會產生如水災之波蕩無常、難以預測。（草，我爸屬豬，我媽屬鼠，我屬牛，正好就是“亥子丑”。）那麼這句話就是說，腎是尿的根源產地嗎？不，從“腎（腎）”的字源上看，下面的“月”是“肉”，即人體，上面的繁體為“臤”，牢固掌控臣屬，所以有學者認為“腎”的本義就是人體津液系統的總閥門、總管。那麼這句話的“亥子”就不是尿，而是指人體中的一切液體。但這個猜想不能解釋為什麼要使用“窈窕”一詞；並且下文又出現了“子亥”，似乎在暗示這兩個詞字序相反，表達了不同的意思，所以我又提出另一個猜想：

　　 ②“亥子”其實通“孩子”。“腎部之宮玄闕圓，中有童子冥上玄。”（《黃庭經·內景·腎部》）“……女子七歲，腎氣盛，齒更發長。二七，而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子。三七，腎氣平均，故真牙生而長極。……丈夫八歲，腎氣實，發長齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。……”（《黃帝內經·素問·上古天真論》）也就是說，古人認為人腎氣最盛的時候，分別是女子七歲和男子十六歲，之後就走下坡路了，分別在二十一和二十四達到不盛不衰的“平均”。所以說，這句話或許也可以譯作“（腎是）孩子活潑可愛的根源”，這樣就把“窈窕”翻譯進去了。

　　 “故青龍白虎一飛一伏之能氣”：看過我《內丹家與外丹家》的朋友，就知道“青龍白虎”可以代指什麼。所以這句話我給出的翻譯就是：所以（腎是）男女一上一下交合的能量來源。

　　 “日心之火為雲津，月濕之水為雲雨，相隨北坎，而行歸子亥腎海氣宮”：雲津，多義詞，可以指天河、銀河，也可以指唾液（津液）。雲雨，多義詞，可以指雲和雨，也可以指男女合歡，這里應該是指男女合歡產生的愛液、精液和女性高潮液（下文統稱“精液”）。所以這句話的大意就是：唾液和精液都會流轉到人體的邊緣（即與外界產生接觸）。但它們和尿液不同，它們不應該被排出體外，而應該回歸“子亥腎海氣宮”，這才是正常的。所以一些道教徒講究少吐、不吐口水，多吞咽唾液，和“補精還腦”，就是基於這種理論。至於這種理論究竟源於何處，限於學識，無法定論。

　　 同上：

　　 “……又存白氣為裹，黃氣為表，團圓為珠爾。外黃內白，懸在氣海之中，黃光燦爛，圓如彈丸，黃如橘，久久行之光斗日月，此為玄珠爾，玄牝子腎宮爾，珠則珠爾。亦曰兩物合成一體，一陰一陽而成，俱黃者為表，黃表卻白裹爾，赤水則血爾。……初服氣之士，未可便思玄珠，但且三年淡食，未可便絕糧，色欲須頓絕，不爾，反夭身命。……”

　　 老實說，我其實沒有讀太懂。但我“初生牛犢不怕虎”，我要提出一個有可能前無古人的猜想：古人其實已經知道精卵結合、胚胎發育的過程了，而且是在母系氏族社會時期。然後，後世道家、道教徒找到了一些記載這些的古書，慣性思維，覺得第一人稱應該是男子，於是才將精卵結合、胚胎發育誤解為是“結內丹”。下面我就按照這個思路解讀上文：

　　 首先，“氣海”、“丹田”在肚臍以下的體內。如果是女子的話，那這一塊不就該有子宮、卵巢嗎？“玄牝”，傳說中“道母”深遠的、看不見的生產萬物的生殖器。那麼有沒有可能，其實就是女性生殖器呢？上文一會白一會黃的，我就想到了“黃體”：女性排卵後，在黃體生成素的作用下，卵巢細胞（不是未成熟的卵細胞，而是卵巢間質腺細胞，它們之間的空洞叫卵泡，卵泡里的才是未成熟的卵細胞）進一步分裂，細胞質會有黃色色素顆粒和脂滴，肉眼看上去呈黃色。這一時期的卵巢細胞所組成的新的內分泌腺體就叫“黃體”。如果排出的那個卵細胞沒有受精，那麼黃體一般維持14天左右便退化回原狀，黃體消失的同時會月經來潮；而那個卵細胞如果受精了，黃體則可維持到妊娠三個月末才退化。

　　 那麼，排出的那個卵細胞周圍都是黃體，不就是“外黃內白”嗎？然後“亦曰”，就是“另一種說法”，說陰陽相合，黃色的表面又裹上了白色。許遜覺得，如果這樣的話，那該是“外白內黃”呀？不是和前面“外黃內白”矛盾了？所以他來一個“亦曰”把前後文字分開。其實不矛盾——陰陽相合，就是男女交合，然後白色的男精包裹了黃體，然後就受精了。（現代醫學認為，孕前黃體期［即“危險期”］女性進入性興奮後，排出的那個卵細胞會往輸卵管移動，所以大部分受精都發生於輸卵管。而如果沒有性興奮，也可能會在卵巢附近受精。）後文讓初學者清淡飲食、克制性欲，其實本來是寫給孕婦的，“三年”應該本來是“三月”。三個月後，黃體消失了，胎兒也大致穩定了，就可以吃不那麼清淡和做愛了。現代醫學也表明，懷孕頭三個月（謹慎的醫生會說100天）和後三個月最好不做愛，中間的約四個月相對比較安全。

　　 你覺得我的這個大膽猜想如何呢？有沒有可能，所謂“結內丹”本來是懷孕，被道教把女子當作男子了呢？後文《暗銘注第五》還來了句“學道養聖胎”（應該是引用古人的話），然後許遜把“聖胎”解釋為“胎息”了。有沒有可能，“玄珠”就是“聖胎”即胚胎呢？不過，這個猜想到此為止，後文我還是正常解說、翻譯，當這個猜想不存在。

　　 同上：

　　 “……如未能便斷嗜欲，則須房中將息節服之，則施而不泄不瀉，精髓一出，永為涕瀉，如此則非上真之士，渾濁精漏之夫。房中之事，稍難擒制，皆返神退智。須假俗味方度朝昏，肉面助之，不爾，立沈（枕）下鬼。如房中得擒制之理，深達洞微，乃知究竟。及遇少女，采翫精氣，嚥（咽）而服之，可謂如虎戴角、文武全備，此皆福德之人所行，而非常流之見矣。……”

　　 翻譯：

　　 “……如果不能馬上戒掉性欲，那麼就要在做愛時有休息/調養/保養和有節制，那麼就要忍精不射、空射。精髓一旦出來了，就像眼淚一樣永遠回不去了，像這樣就不是上流修真之士，而是渾濁漏精之夫。做愛之事，稍微力不從心，沒有節制到，都是減退、下降神智的。（這時［指沒有忍住而射了時］）就要借用一下民間偏方，早上晚上吃點藥，吃飯多吃些肉面，幫助身體恢復。不這樣做，很快就會變成枕下之鬼。如果做愛時能悟得把控節制之理，深入通達、洞察細微（的道理）（又或譯作，深入研究體味女性生殖器的毫末之處），那麼就能明白這其中的因為所以。在遇到（和）年少的女子（交合）時，要汲取她的精氣（唾液和女精），吞服下去，這樣可以說是如虎戴角、文武全備了。（角，指龍角。類似於後世成語“如虎添翼”。）這些都是有福有德的人的所做所為，而不是世俗普通人眼中的那樣。（我腦海里浮現出一個被關起來的道士，在喊：放我出去！我不是變態！我在修道！）……”

　　 師父，我想“修道”，但我沒有慧根，總是不能忍住“不泄”，您看應該怎麼辦？（）

　　 《靈劍子·道誠第七》

　　 “……吳猛女彩鸞執吾沉海溺之籍，因中秋游吾仙府舊宅之所睹，求恩十方，男女相把手唱歌，詞場（疑應為“蕩”）調美，便入訝場爾，唱仙凡之語，聆聆又樂。忽睹文簫，詞華無滯，出語捷機，二人各有心相慕，詞中相接，有似宿緣。歌罷秉燭，引到仙居之地，夜之琴瑟和鳴。晨有仙童來呈文簿，而文簫問之，為泄天機，上帝罰為民妻一紀。恐文簫不修道氣，取此教之。簫修行一紀，道氣成而升上玄都矣。”

　　 翻譯：

　　 “……吳猛（許遜弟子之一）的女兒彩鸞拿著我“沉海溺”的符籍（似乎是說，拿著這個就能活著潛入海底），靠著它在中秋游覽我的仙府舊宅，看到十方（各地）來（向我）求恩的（群眾），男女手拉著手唱歌，歌詞放蕩，聲調優美。她一進場就讓眾人驚訝，唱的曲子既有天上的又有人間的，都十分悅耳動聽。忽然，（她）看到了文簫，（這個帥哥）說話又中聽又順溜，反應也快，會抖機靈、說俏皮話。兩人各自心中已經愛慕對方，（於是）歌詞互相接應（即對唱山歌之類的），像是有舊緣（以前認識）一樣的。唱完歌，（彩鸞）端著蠟燭，引（文簫）到仙居之地，琴瑟和鳴了一晚上（懂的都懂）。第二天早上，有仙童給他們呈上文簿（即仙書、天書），文簫於是問了一下仙童，原來彩鸞因為泄露天機，昊天上帝（老天爺）罰她當一紀（十二年）的凡人妻子。現在她怕文簫不修道氣，所以取來天書教他。文簫修行一紀之後，修成道氣，（和妻子彩鸞一起）升上玄都（仙宮都市）去了。”

　　 《靈劍子》書末的《靈劍子·引導子午記卷》，一般認為並非是許遜所作，而是南宋時有人托名他寫的。那麼，我就簡單提兩句就完了：

　　 這一卷里，提到丹田有三處，上丹田在眉間，眉間深一寸的地方叫明堂，深三寸的地方叫洞房，再往頭頂去三寸，就是上丹田泥丸宮（其他書中也有別的說法，比如一寸明堂、二寸洞房、三寸丹田），中丹田叫絳宮，即兩乳頭連线中點的膻中穴，下丹田叫氣宮（說法比上丹田更多，從肚臍到“臍下三寸，方圓四寸”都有，甚至有人說尾閭［尾椎骨末端］、會陰［肛門到生殖器之間的中點］、涌泉［蜷足時足底前部凹陷處］是下丹田）。（會陰為督、任、衝三脈的起點，屬任脈，又名屏翳、下極、金門。三脈皆屬陰，又會聚陰部，故名會陰。）（前段時間看b站芳斯塔芙講神經演化史，原來人類屬於後口動物，胚胎發育的原腸胚期，原口形成肛門，和前口動物的原口形成口正好相反。）我覺得正是基於這“三丹田”的說法，才誕生了房中術的所謂“三峰采戰之術”（口舌為上峰，雙乳為中峰，陰蒂及陰道為下峰）。

　　 《引導子午記卷》：

　　 《谷神論》：含津鍊炁，吐故納新，上入泥九，下注丹田，謂之內丹。陽龍陰虎，木液金精，二熙交會，烹鍊而成，謂之外丹。修道之人，先成內丹，後鍊外藥，內外相應，即政神仙。煙蘿子雲：真外應丹自來金。華山人雲：只修真氣不修丹，到了多應變化難。定機子亦雲：雖是長生客，未為拔宅仙。更須修大藥，方始得飛仙。

　　 這麼來看，以前我將唐宋之後的丹家簡單分為內外是不准確的，其實有很多人都是“內外兼修”的。

　　 2022年9月8日、9日

　　 中秋節寫點什麼東西好呢？

　　 附：

　　 《太平廣記》卷十四〈神仙十四·許真君〉～98～

　　 許真君名遜，字敬之，本汝南人也。祖琰，父肅，世慕至道。東晉尚書郎邁，散騎常侍護軍長史穆，皆真君之族子也。真君弱冠，師大洞君吳猛，傳《三清法要》。鄉舉孝廉，拜蜀旌陽令，尋以晉室棼亂，棄官東歸。因與吳君同游江左，會王敦作亂。真君乃假為符竹，求謁於敦，蓋將欲止敦之暴，以存晉室也。一日，真君與郭璞同候於敦，敦蓄怒以見之，謂真君曰：「孤昨得一夢，擬請先生圓之，可乎？」真君曰：「請大將軍具述。」敦曰：「孤夢將一木，上破其天，孤禪帝位，果十全乎？」許君曰：「此夢固非得吉。」敦曰：「請問其說。」真君曰：「木上破天，是未字也，明公未可妄動，晉祚固未衰耳。」王敦怒，因令郭璞筮之。卦成，景純曰：「無成。」又問其壽，璞曰：「明公若起事，禍將不久；若住武昌。壽不可測。」敦大怒，又問曰：「卿壽幾何？」璞曰：「餘壽盡今日。」敦怒，令武士執璞出，將赴刑焉。是時，二真君方與敦飲酒，許君擲杯梁上，飛繞梁間。敦等舉目看杯，許君坐中隱身。於是南出晉關，抵廬江口，因召船師，載往鍾陵。是時，船師曰：「我雖有此船，且無人力乘駕，無由載君。」真君曰：「汝但以船載我，我當自與行船。」仍謂船師曰：「汝宜入船，閉門深隱，若聞船行疾速，不得輒有潛窺。」於是騰舟離水，淩空入雲。真君談論端坐，頃刻之間，已抵廬山金闕洞之西北紫霄峰頂。真君意欲暫過洞中，龍行既低，其船拽撥林木，戛刺響駭，其聲異常，舟師不免偷目潛窺。二龍知人見之，峰頂委舟而去，真君謂船師曰：「汝違吾教，驚觸二龍，委棄此船萬仞峰頂。吾緣貪與眾真除蕩妖害，暫須離此，游涉江湖。汝既失船，徒返人世，汝可隱此紫霄峰上，游覽匡廬。」示之以服餌靈草之門，指之以遁跡地仙之術。由是舟師之船底，遺跡尚存。後於豫章遇一少年，容儀修整，自稱慎郎。許君與之談話，知非人類，指顧之間，少年告去。真君謂門人曰：「適來年少，乃是蛟蜃之精，吾念江西累為洪水所害，若非剪戮，恐致逃遁。」蜃精知真君識之，潛於龍沙洲北，化為黃牛。真君以道眼遙觀，謂弟子施大王曰：「彼之精怪，化作黃牛，我今化其身為黑牛，仍以手巾掛膊，將以認之。汝見牛奔斗，當以劍截彼（彼原作後，據陳校本改）。」真君乃化身而去。俄頃，果見黑牛奔趁黃牛而來，大王以劍揮牛，中其左股，因投入城西井中。許君所化黑牛，趁後亦入井內。其蜃精復從此井奔走，徑歸潭州，卻化為人。先是，蜃精化為美少年，聰明爽雋，而又富於寶貨。知潭州刺史賈玉，有女端麗，欲求貴婿以匹之。蜃精乃廣用財寶，賂遺賈公親近，遂獲為伉儷焉。自後與妻於衙署後院而居。每至春夏之間，常求旅游江湖，歸則珍寶財貨，數余萬計，賈使君之親姻僮仆，莫不賴之而成豪富。至是，蜃精一身空歸，且雲，被盜所傷。舉家嘆惋之際，典客者報雲，有道流姓許字敬之，求見使君。賈公遽見之。真君謂賈公曰：「聞君有貴婿，略請見之。」賈公乃命慎即出與道流相見。慎郎怖畏，托疾潛藏。真君厲聲而言曰，「此是江湖害物，蛟蜃老魅，焉敢遁形！」於是蜃精復變本形，宛轉堂下，尋為吏兵所殺。真君又令將其二子出，以水噀之，即化為小蜃。妻賈氏，幾欲變身，父母懇真君，遂與神符救療。仍令穿其宅下丈餘，已旁亘無際矣。真君謂賈玉曰：「汝家骨肉幾為魚鱉也，今須速移，不得暫停。」賈玉倉皇徙居，俄頃之間，官舍崩沒，白浪騰涌。即今舊跡宛然在焉。真君以東晉孝武帝太康二年八月一日，於洪州西山，舉家四十二口，拔宅上升而去。唯有石函、藥臼各一所，車轂一具，與真君所禦錦帳，復自雲中墮於故宅，鄉人因於其地置「游帷觀」焉。