六道分界一般指天人是六道中的上乘小善果，但只要在六道輪回中扮演的角色，可以都說是凡夫，生死流傳，不能出離，如同漫漫的長夜，雖然天人是六道中的最高地位者，但還是要受輪回。

　　一般言宇宙，是指有形世間，這有形世間為無名煩惱所包圍，所以世間為五濁惡世，在六道輪回之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、無色界。

　　三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界內，都要接受輪回，這因此佛經說三界猶如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死煩惱無名之火所燒。

　　據經典所指出，行十不善業因緣故，要墮落地獄、餓鬼、畜生之三惡道。

　　行十善業道因緣故，則生天界及人界。

　　所謂天界就是神界，乃是正直福德的靈魂所居之境界，此境界雖然享福，但是福報總有享受完的時候，就是修善到非想非非想處天，此天是三界最高天，但一墮落，仍然要輪回的。

　　至於阿修羅境界，就是精靈世界，停留在精靈世界的靈魂，固然生前也修善業，但走了一步邪路，所以不能稱為正神，只能稱為邪神或邪鬼了，阿修羅境界的環境是最復雜，邪神亦有神通力，故作祟人間者，以此類為最多。

　　故人若有正氣，邪氣不能生，人若有邪念，邪氣乘隙而入。

　　因此所謂走火入魔就是人先有邪念，邪氣乘隙而入者也。

　　六道輪回都有生苦、老苦、聲病苦、死苦、怨憎會苦，愛別離苦，所求不得苦，五陰盛苦。

　　如此，六道輪回可以說苦多於樂，所以人生是苦海也。

　　依解脫道論來說：戒定慧，是解脫之道，守戒的人，是威儀的意義，也是行善之本。

　　修定的人，他的心不散亂。

　　而有智慧的人，他可以先知先覺。

　　所謂解脫，就是離開束縛的意思，用戒為初善，定是中善，慧為後善，如此產生禪定力求滅苦，最後才得解脫六道輪回。

　　六道輪回有二項是有形的，即是人道和畜生道。

　　六道輪回有四項是無形的，即是天道、阿修羅道、惡鬼道、地獄道。

　　有形的稱為有器，無形的稱為無器。

　　教中雖然有“因果報應”的理論，但更正規的提法是“因緣果報”那麼“緣”是什麼意思呢？

　　佛教中“緣”的內容及其復雜，簡單地說就是“條件”比方說：蛋可以孵成雞，但是孵成雞需要一定的溫度，這個一定的溫度就是“緣”雖然蛋可以孵雞（因果條件具備）但是，不具備一定的溫度（緣）蛋是不會成雞的，因此佛教中叫人“修行”脫離六道輪回，就是從“緣”字上下手，不令多生累劫造得惡因變成惡果；而讓多生累劫造得善因，盡快成熟，變成善果。

　　從而離苦得樂，脫離六道輪回。

　　天界分為欲界天、色界天及無色界天，在欲界天中，享福及壽元是很大的，沒有像人間的生苦、老苦及病苦。

　　欲界天的眾生，入胎時是男女一對一對地投生於天界的花蕊中的。

　　在花開時，他們便以天男及天女的形式化生。

　　在天界中，並不需日、月來報時，而以花開花合為一天，這一道中的眾生一生享樂不盡，有一個佛經中的故事與此有關。

　　在釋迦如來在世時，他有一個弟子叫舍利弗（梵名Shariputra）佛教中著名的《般若心經》便是為他而說的一部經文教法，這個舍利弗是一位德高望重的比丘，他有一位弟子叫海生，海生是一位在家居士，其職業為醫師，而且醫術十分高明，受著眾人的敬重，在海生出入時，由於其高貴地位，通常都騎象而出行，有一次海生在半路上遇到其師父舍利弗，由於他十分敬重自己的上師，他竟然不顧儀態地、連跌帶滾地由象背直接撲倒地面上向師父頂禮。

　　所以這個海生醫師，可說是一個敬師的模范，海生在一生中作善甚多，但卻死在其師舍利弗在生時，在死後，海生因其善業力而生於天界中，他的前生老師舍利弗，以神通升至天界，意欲為他說法教學，在見到前生為海生醫師的天男時，舍利弗正欲趨前向他說法開示，但這個天男只向舍利弗揚了一下手示意，便馬上繼續玩樂去了，這並非是因為天男不記得舍利弗。

　　相反地由於其業力，天男能清楚記憶其前生的事，卻因天界之樂實在誘惑太大了，以致他只能在一刹那間揚手向極為敬重的老師打招呼，便又迷失於極度的享樂之中。

　　由此可見，天界雖為六道中福報最大的一道，但卻並非修持佛法的一個有利地點。

　　正由於此原因，我們求生於淨土中，而不求生於天界享樂。

　　天界雖無生苦、老苦及病苦，但天界眾生在死前，一樣有極可畏的痛苦。

　　他們的壽元雖極長，但始終亦難免一死。

　　又由在天界投生時，他們的善業福報皆用盡了，下一生多投生於三惡道中。

　　在死前的一段時間，天界眾生會出現天人五衰的情況，例如其身上的花會枯謝、身上不再放出光明、本來自然散發香氣之身現在發出陣陣體臭及身上開始流汗。

　　於此時，其天界友人都會遠遠避開他，任由他一個孤獨地等死。

　　由於天界眾生自然有神通力，他們能預見下生將墮惡道。

　　我們試想想，我們不知下一生會投生何處，尚會怕死貪生。

　　天界眾生天生愛干淨，而且一生享樂，在預見將生為汙穢的畜牲、地獄或餓鬼道眾生時，他們的恐懼及無依感是多麼的大。

　　色界的第一天是虛無天，此天天人欲根雖淨，尚有色塵。

　　在道經里，色塵又細分為粗塵六等、細塵六等和輕塵五等。

　　色界天人一粗塵淨即升色界第二天：六粗塵淨升色界第七天；一細塵淨升色界第八天；六細塵淨升色界第十三天；一輕塵淨升色界第十四天；五輕塵淨乃升色界第十八天。

　　色界第十八天“去欲界三十萬里，乃丹霞之景。天人雖無，尚有形色可見。若漸次修習，塵染頓盡，則升於無色界也”無色界第一天乃北方八天之第一天——皓庭天。

　　此天天人輕染雖淨，尚余染習。

　　天人漸次修行，達到無想可忘、氣觀轉妙之時，即升無色界最上一天——太素天。

　　“此天去色界三十六萬里，乃碧霞之景。天人身形微妙，無復色象。修學之者，若至此天更能進修，即升上四種民天也。”

　　四種民天第一天為太虛天。

　　此天“天人初出三界，結習頓忘，清淨無染，喜樂無為，氣入神觀”四種民天最上一天為太極天。

　　此天“天人出二氣之外，無年壽之限，到此究竟轉入三境也……此天在大羅之下，去無色界一百三十五萬八千里，乃飛行元氣，上朝三境。如劫運將終，此天不壞，天中聖人降凡開化為民之種。《生神章》雲：”

　　以充種民是也。

　　阿修羅，略稱‘修羅’，是梵文Asura的音譯，漢譯佛經中還譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪等。

　　其中修羅就是‘端正’，國人稱其為天神，梵文‘阿’是否定冠詞，‘阿修羅’意譯為非天、非同類、不端正、不酒神。

　　他們的福報很大，與天界眾生相去不遠。

　　生於此道中的眾生，於過往生中的善業力極大，卻因其瞋恨的習氣，而並未能生於天界中，只能以這種似天而非天的生命形式投生。

　　阿修羅道的眾生瞋心及妒忌心極重，常常與天界之眾生作戰，但往往大敗而返，被打至遍體鱗傷。

　　這一道的眾生雖然福報、壽元及智力俱大，但卻因其瞋恨心而並不快樂幸福。

　　人道和天道為善道，阿修羅本性善良也是善道之一，但因其常常帶有嗔恨之心，執著爭斗之意志，終非真正的善類。

　　男阿修羅於各道中，常常興風做浪，好勇斗狠，於諸天中，不時攻打天王，以謀奪位，女阿修羅貌美，時常迷惑眾生，使難修行，故此阿修羅雖然不用受苦，但死後墮落三惡道機會甚大。

　　眾生因不善業而投生於三惡道，而因善業而感召生於三善道之果報。

　　在三善道中，生於天界之福報最大，修羅道次之，人間則再次之，但人間卻是最適宜修持佛法的地方。

　　投生人道的痛苦，主要可被歸納為四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。

　　對老、病及死苦，我們或多或少都會有一點了解。

　　對於生苦，我們或許不太明白，亦無法記起自己在母胎內乃至出生過程所經歷的痛苦了。

　　在母胎內的近九個月間，嬰兒所受的痛苦很大。

　　雖然我們現在記不起了，但這不代表我們當時沒有感覺。

　　在出胎時，嬰兒所受的苦更大。

　　在出生後，我們連少許保護自己的能力也沒有。

　　若不是父母的守護照顧，我們可能只會存活幾分鍾，便會被野獸吃了或者冷死、餓死了。

　　老苦並非單單指老年之苦，而是指從入胎開始逐步走向死亡之苦。

　　如果我們能活到老年，這種苦則更為明顯。

　　在年老時，我們的身體機能衰退，走多幾步路也舉步為艱，胃口也不好，臉上的皮膚變得像猴子似的，有很多事情想做也做不來。

　　在五濁惡世年代，年輕人不懂敬老，老人益發感到自己不受歡迎。

　　這老苦就像一個小偷，不知不覺間便把我們的青春偷去了。

　　對不懂佛法的人來說，老苦包含了身心之苦。

　　對通曉佛法的人來說，心上可以不覺苦，視老化為一種自然的事，但上的老苦，則仍然無法回避。