他後來到了中國，見佛陀身邊有無數術士飲酒吃肉並與美女，他感到惶惑之際，佛陀乃以性儀及五摩之義授與他，所謂“五摩”乃是飲酒、食魚、食肉、性准備、男女群體，這也就是印度教性力派的“五摩字真言。”
這里所載的很有可能指的是西南天師道所舉行的“合氣”儀式。
另外一部權威的密教經典《梵天問對》、又稱《風神合璧旦多羅》也記載了大體相同的傳說，說是密宗大師殊勝曾遠赴“摩訶支那”和“秦地”學習正道，卻見佛陀沉湎於醇酒美婦，疑問之下，佛陀向他傳授了“五摩功”《印度宗教與中國佛教》一書中指出，道教傳播印，度，主要是通過滇緬线，即今所謂南方絲綢之路進行的，此論甚為精到，根據此論，中國道教房中術傳播路线為，西端連接西南絲綢之路終點的印度密宗發源地迦摩縷波（阿薩姆）東端連接西南絲綢之路另一終點，即道教天師道發源地川西成都地區。大約在公元二世紀到四世紀間，佛教沿西南絲綢之路東傳同時，道教天師道的“合氣之道”也循同一路线西傳，由此刺激了鄰近中國的迦摩縷波地區奉“五摩字真言”的“外道’’流傳，最後衍變為佛教密宗，並於公元八世紀回傳到中國漢藏地區。由此除去佛教信仰教義及來自古印度瑜伽生理學外，我們可以解釋為何印度佛教密宗雙修與中國道教房中術竟然如此類同，如出一轍了。
著名學者就此曾指出：“乍視之下，密宗似乎是從印度輸入中國的，但仔細探究其形成時間，倒使我們認為，至少可能其全部東西都是道教的”荷蘭著名漢學家高羅佩也指出了這一點。
他說：“由於基於止精法的房中秘術從紀元初便盛行於中國，而其時在印度卻毫無跡象，所以很明顯金剛乘的這一特點當是經阿薩姆邦從中國傳入印度”密宗雙修傳自印度，源於中下國道教房中術，且在西藏等地區已演變為道地的中國佛教宗派，其雙修法包含了深刻的信仰、哲理、人體科學知識和認識，並有一系列觀想、行氣操作方法，在一定的前提下，對人體健康和長壽有一定益處和效果，因而是中國房中養生文化的組成部分，但是與道教內丹雙修一樣，密宗雙修要求的個人條件及心理生理修養水平很高，一般人是不可能自己獨自修煉的，至於作為修密准備的各種煉氣法門，如金剛數息法、寶瓶氣法、金剛誦法、九節風法、大圓滿次第法等則可以作為自身習煉氣功以祛病健身、追求長壽的參考。
通過對這些的了解，楊毅豪在加上自己修煉的御女大法，感覺雙修大法其實還是分幾種，像他修煉的大法，楊毅豪就感覺在征服女人方面特別有用，而且能夠增加內力的修為，並且雙修的女性容貌也會變得更加年輕，反正只要沒有害處，楊毅豪都可以接受，倒是後面關於地獄輪回的壁面，讓楊毅豪思考了很多很多。
所謂地獄，又稱陰間，被一些人認為是人死後靈魂會到的地方，地獄的觀念廣泛分布於世界各地的宗教信仰觀念中，如佛教、道教、印度教、現今的猶太教和基督宗教中的一些派別、伊斯蘭教等，而原教旨主義的猶太教和基督教派別則並不承認地獄的存在，認為其是受異教觀念影響而產生的異端概念。
地獄特指囚禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之地，可以說是陰間的監獄和刑場。
不同的信仰對地獄的理解會有所不同，但一般人類想象中的地獄與人死後的靈魂會到地獄受審、等待輪回、轉世或受刑罰等事有關，地獄與痛苦的負面情緒有不可分割的聯想，佛教認為地獄道是沒有喜悅意和喜樂的地方，在六道之中最苦的境界；地獄道的是囚犯即“罪鬼”這與鬼道中的鬼是不同的。
在印度，印度印度教的前身婆羅門教傳說第一個死去的人叫做閻摩，後來演化為印度教的陰間的主宰閻王。
其後思想被佛教所吸收，成為二十諸天之一。
《玄應音義》中稱閻羅王兄妹，閻摩與閻美，兄管男鬼、妹管女鬼。
印度教只認為地獄是靈魂投胎轉世的一個階段。
佛教據佛陀所說，地獄為六道之一，輪回者根據其業力而往生此道。
但地獄不是永恒的，地獄中的有情（生命）雖受苦但亦有死亡的時候，到時會再根據其業決定下次往生的界別。
而在佛教里面，據佛陀所說，地獄為六道之一，輪回者根據其業力而往生此道。
但地獄不是永恒的，地獄中的有情（生命）雖受苦但亦有死亡的時候，到時會再根據其業決定下次往生的界別。
中國自古以來，有關地獄的故事不計其數，最有名的當是《聊齋志異》中的〈續黃粱〉，敘述一位福建省曾孝廉做了一個夢，夢中他成為宰相，卻貪贓弄權，無惡不作，死後下地獄受盡酷刑，文中對地獄的種種情景，有非常精彩的描述。
中國在佛教未傳入前的傳統信仰認為，普通人死後亡魂會歸於泰山之下，泰山神東岳大帝為冥界主宰。
後來認為酆都為冥界入口之一。
佛教傳入後認為地獄是六道輪回中最劣最苦的，民間認識的“重獄”便是“十八層地獄”事實上地獄只有十殿，每一殿有一閻王掌管，故有“十殿閻王”之稱，十八層地獄即是十殿的第九殿——阿鼻地獄。
中國人相信，通過冥幣能夠買通地獄中的小鬼，而免於較重的刑罰，而已故親屬的家人在農歷十月初一或者清明節掃墓期間也會焚燒“紙錢”給“陰間”的親屬。
閻羅王被認為是地獄的主宰，掌管地獄輪回，大約在南北朝期間由印度傳入中國，由於閻王的信仰與中國本土宗教道教的信仰系統相互影響，演變出具有漢化色彩的十殿閻王中國佛教中，有十殿閻羅之說，此說源於唐代，相傳天帝冊封閻羅王，由閻羅王統率地獄和五岳衛兵，地獄更分為十殿，十殿各有其主和名號，稱地府十王，統稱十殿閻王，十殿閻王各有其主、誕辰和專職，簡述如下：閻羅王被認為是地獄的主宰，掌管地獄輪回。
大約在南北朝期間由印度傳入中國。
由於閻王的信仰與中國本土宗教道教的信仰系統相互影響，演變出具有漢化色彩的十殿閻王中國佛教中，有十殿閻羅之說。
此說源於唐代，相傳天帝冊封閻羅王，由閻羅王統率地獄和五岳衛兵。
地獄更分為十殿，十殿各有其主和名號，稱地府十王，統稱十殿閻王。
十殿閻王各有其主、誕辰和專職，簡述如下：第一殿：秦廣王蔣（廣明王蔣子文）二月初一日誕辰（一說為二月初二日）專司人間壽夭生死，統管吉凶；第二殿：楚江王歷，三月初一日誕辰，專司活大地獄，即寒冰地獄；第三殿：宋帝王余（宋帝明王）二月初八日誕辰，專司黑繩大地獄；第四殿：五官王呂（官明王）二月十八日誕辰，專司合大地獄，即血池地獄；第五殿：閻羅王包（閻羅王包拯）正月初八日誕辰，專司叫喚大地獄；第六殿：卞城王畢，三月初八日誕辰，專司大叫喚大地獄及枉死城；第七殿：泰山王董，三月二十七日誕辰，專司熱惱大地獄，即肉醬地獄；第八殿：都市王黃，四月初一日誕辰，專司大熱惱大地獄，即悶鍋地獄；第九殿：平等王陸，四月初八日誕辰，專司阿鼻大地獄；第十殿：轉輪王薛，四月十七日誕辰，專司各殿解到鬼魂，區別善惡，核定等級，發往投生。
中國傳說中的十八層地獄據東漢安世高所譯的《十八泥犁經》中，地獄分為十八層，合稱為十八層地獄。
十八層地獄的“層”不是指空間的上下，而是在於時間和內容上，尤其在時間之上，十八層地獄是以生前所犯罪行的輕重來決定受罪時間的長短，每一層地獄比之前一層地獄增苦二十倍和增壽一倍，全是刀兵殺傷、大火大熱、大寒大凍、大坑大谷等的刑罰，當到了第十八層地獄時，苦已經無法形容，也無法計算出獄的日期了，地獄十八泥犁纖中，列有十八個地獄，何等為十八呢？
就是光就居、居虛略、桑居都、樓、房卒、草烏卑次、都盧難旦、不盧半呼、烏竟都、泥盧都、烏略、烏滿、烏藉、烏呼、須健居、末都干直呼、區通途、陳莫，這些都是梵音，全部是一些刀兵殺傷，大火大熱、大寒大凍、大坑大谷等的刑罰。
平常人們所說的十八層地獄數目是對了，但從意義上卻卻不見得理解。
《十八泥犁經》中講到這十八層的差別，最主要不在於空間的上下，而在於時間和刑法上的不同，尤其時間上，若與陽世的時間比教，第一層地獄是以人間的三千七百五十年為一日，在這里的眾生必須此生活一萬年，想要早死一天都不行，而這一萬歲就相當於人間的一百三十五億年，而由於地獄的時間和壽命都是依次倍增的，所以，到了第十八層地獄，便億億億年為單位，如此長期的受刑時間，可說是名符其實的萬劫不復，痛苦和殘酷的景象，是世人所難以想像和理解的。