由於統械的遠距離打擊、相較於弩的使用難度與隨之帶來的道德問題，教宗擔憂統械的普及和技術進步會導致殺人效率進一步增加、對殺人的認識卻會因為這種不直接的殺傷方式而弱化，在千年前拉特蘭曾主導舊世界諸國商討這個問題的解決方法，作為這個問題付諸實踐的產物，在聖城舉行了一場牽扯多位不朽者與人間真神、在後千年里影響重大的萬國會議。

　　 在萬國會議中重點約束了統械的使用與開發問題，首先由“白狐”指出：統械的制造與普及存在現有技術上的缺陷，在規定統械的持有數量時應該拋開無用的思想層面問題，用直觀的“生產統械的資源是否支持持有者”來劃定統械歸屬權問題，即從原材料到加工與應用到個體，這一系列的“統械資源所有者”是否都同意讓渡權利、信任某政治團體或者個體，再根據這些人足夠配置的統械數量來決定“被委托方”名下的可用統械數目，這也可以完善起義軍方面的問題，不施仁政者民眾不予支持則禁用統械，轉而被起義軍使用統械推翻。這是她基於“社會契約關系”角度提出的看法，不論是農民共和國的執政官還是老封建主，心中各有自己如何取得支持者的方法，她的提案得到了廣泛的認可。

　　 “不能只靠契約關系維系這個條約，這種愚昧看法實在是天真的可笑，如果豢養一定數量的人，壓迫那之外的更多人，在執政者手中握有超過普遍存在的統械強上數十倍的‘統械’——它甚至可能不是一些，而是一件——那一切遏制都無從談起。”泰拉大地的翠綠色不朽守護者糾正了“白狐”的看法，進一步提出了物質角度的看法，“規定它的動能上限，限定在每件統械上的開支，它不能射出比弩箭快的子彈，也不能連發超過六次，更重要的是它不該僅僅是禁統令，所有超過每秒400米的投射物，哪怕它是法術，都該被禁止，子彈的裝藥重量也得被嚴格限制。”她的提案在千年前的冷兵器戰場中大受歡迎，普遍存在的戰略決戰思想非常支持這種硬碰硬的約束，最重要的是，路上肯定會餓死不少人，封建時代的大家就指望著這個來消耗吃飯的嘴。

　　 司歲台的人替皇帝提出了國防問題，“若是沒有聽錯，在座的各位正試圖支持一場遍布泰拉的動亂？依這種做法，一到飢荒便有無數飢民能借此劫掠，官府卻要因此失去對抗暴民的能力？”她把緊急狀況列了出來，“百姓的支持確實是個好標准，但百姓都是愚昧又短視的，他們遇到困難只肯各掃門前雪！如果他們沒有意識到該如何建設，而官府卻知道該怎麼建設這個國家，他們的權力該依舊被官府所有，不然也該有一年半載的時間，讓權力從官府手中轉移到他們手里。如果官府在這段時間里都沒解決問題，那才會被他們所有。”

　　 “只限制統械還是太簡單了，干脆把以濺射石塊和誘發瘟疫為目的的武器也禁止了吧，”藍色的墮天使心不在焉的補充了，“這些也是殺傷平民的大頭，禁用它們絕對有必要，還有關於傷兵和醫療方面的干脆一並決定吧，比如設立雙方的傷兵一起休息的醫療區，而且不允許襲擊傷兵所在的區域？”

　　 經過反復商討，禁統令被確立下來，它不只是一條公約，也因為其被不朽者與神見證，在舊世界的法則上它實際具有力量，這讓舊世界在千年中“人道的戰爭”。

　　 當工業革命開始，統械與子彈的造價被進一步壓低，城市化和職業分化讓人們的生活節奏越來越快、人口密度持續增長、媒體在意識形態領域的控制能力越來越強，工業流水线工作者提供了手工業者十倍以上的“統械資源”，禁統令中關於統械的條款已經越來越沒有約束力，對濺射武器和瘟疫的定義太過原始，已經無法跟上與時俱進的、用於壓垮同在禁統令中出現的“中立醫療區”和“宗主國為傷兵負責的義務”的致殘目的武器、病菌武器和毒氣……

　　 加上未曾加入過禁統令的新世界國家（一般新世界國家指殖民國家，但這里包括在萬國會議後才加入舊世界的薩爾貢諸邦）已不再口頭遵循，反而是大肆違背禁統令的內容，本該用於維護禁統令執行的一條極具私心的條約，也就是“拉特蘭能持有與所有禁統令簽署國總持有量相等的統械，並具有將這些統械以交易形式轉交給非拉特蘭人的權力”，反倒令拉特蘭沉浸於藝術與永世不變的技術優勢之夢，不肯再去與新世界國家交戰來強制履行禁統令，在舊世界國家的動員能力隨著時代進步愈發下降，同樣也使得拉特蘭就算想進行“開化聖戰”（通過戰爭條約擴張禁統令的法則范圍，在戰敗國強制執行禁統令）也不具備執行能力，這兩者之間產生了惡性循環。

　　 現在的禁統令已經是一張廢紙，在教宗與大批拉特蘭薩科塔人變為墮天使的同時，禁統令遭到教宗的廢棄，是否將禁統令重新寫就，把符合當代社會的文明之光如千年前一樣再次投射於全世界，一切都是未知的。

　　 ——各締約國承諾在一切情況下尊重本公約並保證本公約之被尊重。