在遙遠的烏薩斯大征服時期，因為各國軍備發展沒有達到目前的狀態，面對氣勢洶洶又使用著極為古老、無限制的戰爭手段的烏薩斯帝國，還在工業發展期的維多利亞和高盧沒有如今的傲慢，卡西米爾年復一年的為抵御北方巨人的逼近而窮兵黷武，卡茲戴爾和萊塔尼亞需要全神貫注的通過戰略決戰來從戰役上對抗灰色牲口，在那樣如羅馬般光輝神聖的日子里，烏薩斯帝國如日中天般的冒出了許多有活力的文化產物，其中的一部分被用在了戰爭領域。

　　 此時維多利亞能憑匕首割裂國界、創造需要數代人的文化認同才能形成的國家法理，彼時的烏薩斯帝國同樣僅靠著一紙地緣生造了泛烏薩斯的概念，沙皇不僅僅把所能控制的民族劃入“烏薩斯”，就像如今的維多利亞能生生把地區和他國當前的領土強行劃為同一國家的法理領土，烏薩斯帝國一樣的做出了宣稱，看著地圖隨手一畫，不論圈中的民族與烏薩斯淵源如何，也不論他們的語言、血統、是否有其他分支，“區域內的所有人都是烏薩斯人”。

　　 在過去這是烏薩斯帝國手眼通天時留下的遺產，但像維多利亞人生生撕裂本有的國境與民族創造了一個法理，再經過數代人被如此系統性的控制，那些人最後只會記得維多利亞給予的國家法理，過往的一切都會變成無人問津的廢紙，烏薩斯帝國在近代的衰弱開始以前，泛烏薩斯論已經在泰拉造成了很大影響，成為公眾意識形態的一部分。

　　 當然，這種理論本身是很荒謬的，但凡有余地都不會確信它的可靠，可在萊塔尼亞這個民族混亂的國家里，泛烏薩斯論顯然能夠起到團結多個民族的作用。

　　 曾隸屬於烏薩斯白軍的瓦爾特，在奉命進行對高盧公社的平叛時被捕，隨後於高盧屠殺期間被一名為間宮咲的東國人保釋帶離高盧地區，由於間宮咲要歸國，瓦爾特留在了出生的萊塔尼亞，自此他開始了將逃亡至萊塔尼亞境內的同志組織起來的工作。

　　 瓦爾特的政治傾向與傳統有極大出入，或許是巫王對政治的幾乎無條件放松的影響，他企圖在萊塔尼亞建立起通過議會上訴和有組織罷工進行革命的溫和黨派，但在巫王之死中萊塔尼亞的一切權利回歸皇帝與選帝侯，巫王執政期間本能在其樂意聽政時上訴，巫王對政治的無所謂態度也多半會允許上訴通過，不過這一條道路在如今已經堵死，他不得不將斗爭方式回歸至武裝斗爭。

　　 自雙子女皇登基以來，巫王時期沒有出現的問題愈演愈烈，瓦爾特帶萊塔尼亞社會黨中仍願意支持他的一批黨員出走，以實用主義角度打出了“南烏薩斯”的口號，號召曾被烏薩斯帝國人為定性成烏薩斯人的人群團結起來，在越來越混亂的局勢中優先確保初步勝利，等打敗反動派再對各族問題進行詳細處理。

　　 很顯然瓦爾特對萊塔尼亞的民族問題有獨特的見解，鮮花叛亂一經開始，隨著時間慢慢過去，他組建的南烏薩斯聯邦正在得到越來越多的民眾支持，但一些不安的消息指出：瓦爾特的個人作風奢侈糜爛、他在面對“南烏薩斯”民族資產階級時的妥協、瓦爾特政黨的高度官僚腐化、普遍存在於南烏薩斯聯邦的權錢交易、名義上順從卻光明正大持有私兵的各民族代表和南烏薩斯人中他的個人崇拜等問題，似乎無不揭示著他已經背叛了革命事業。

　　 ——我們比地獄更強大。