為什麼道家喜歡鹿？

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　　 提到鹿，很多人第一時間會想到“五色鹿”的民間故事，或者是《詩經》、《短歌行》的“呦呦鹿鳴，食野之苹”，又或是長頸鹿、梅花鹿。其實，道家、道教也非常喜歡鹿，之前我在“聲母l”一篇中提到過此事（續篇還咕著沒寫，別急）。今天換個角度，不看“鹿”字的讀音，從別的方面分析道家、道教為什麼喜歡鹿。

　　 自商周時開始，就用“鹿鳴”形容美妙的歌唱聲或說話聲。那麼鹿是怎麼叫的呢？網上查到的資料說，常用於形容鹿叫聲的擬聲詞有：呦呦，嗷嗚，咩，嘶嘶。小梅花鹿：咩。大梅花鹿：呦啊。馬鹿：嚎哞嗚。東北的獵人有鹿哨，模仿鹿發情時“嗷嗷”、“嗷嗚”的叫聲，吸引鹿群進入包圍圈。我又聽了b站上梅花鹿的叫聲，確實如此。看來古人挺有品味呀，一開始就喜歡這種發嗲可愛萌音。後世道家、道教，也稱鹿鳴鶴唳為仙聲、神獸叫聲，所以張道陵於鶴鳴山創立正一盟威之道。

　　 先秦時訂婚，男方要送女方家里兩頭鹿作為聘禮，大概是彌補女兒出嫁後，女方父母聽不到女兒可愛聲音的遺憾（僅供參考）。不過鹿太難養了，而且不耐長途奔波，要麼路上死，要麼養一個月死，後來就改成送死鹿（草，不是會讓人想到死路一條嗎？），或者兩張鹿皮和鹿肉了。

　　 野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。

　　 林有朴樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。

　　 舒而脫脫兮！無感我帨兮！無使尨也吠！

　　 ——《詩經·召南·野有死麕》

　　 現在都說羊駝憨態可掬。而鹿在天然呆萌、憨態可掬之外，還有幾分靈異清秀、玲瓏小巧、脫俗仙氣。

　　 鹿伏鶴行：形容小心警惕，敏感多懼。

　　 小鹿亂撞：起初形容因為害怕而心髒急劇地跳動，後來多用於形容男女之間怦然心動的感覺。無獨有偶，“煢煢白兔”原本出自一首怨郎移情詩，但是白兔太可愛了，後世竟然把意思變成形容女子乳房了。

　　 西周早期文物上，天地四方四象是蒼龍（青龍）、白虎、朱雀（朱鳥）、神鹿。直到春秋戰國時期，修蛇形象和玄龜形象結合形成的玄武才慢慢取代神鹿，成為四象之一，象征北方的神獸。神鹿走下了官方的神壇，逐漸變成了道教信仰物和民間傳說。（後世亦有將鳳凰或麒麟作為東西南北中五方之中的神獸，並留下了成語“鳳毛麟角”。鹿和麒麟什麼關系可參考講“兔頭麞腦”那篇拙作。）

　　 不過鹿可能是最憋屈的“神獸”了。豬牛羊是某些地區的神獸，但也是祭祀用的“三牲”祭品，被吃很正常。而鹿明明最早是象征北方的神獸，後世道教的仙獸，卻也常被人吃。直到今天，四川這里還有養鹿場（不過主要是藥用），東北也有少數民族會在秋冬季節鹿發情時捕鹿。魏晉時，傳說天上的神仙雖然早已“辟谷”，但還是喜歡用鹿肉脯下酒。“道家以麇鹿不在十二屬，非腥膩之物。”（《爾雅翼·麇》）普通人吃，神仙吃，道家、道教更愛吃。供奉神仙的鹿肉脯又名白脯。

　　 李時珍雲：“鹿之一身皆益人，或煮或蒸或脯，同酒食之良。大抵鹿乃仙獸，純陽多壽之物，能通督脈，又食良草，故其肉、角有益無損。”

　　 （鹿鹿這麼可愛，我們把它吃掉吧。［bushi］）

　　 群雄逐鹿：《左傳》中曾以捕鹿的一些行為和戰爭相類比，於是到司馬遷筆下，就用鹿來喻指天下了。

　　 獐如小鹿而美，故從章也，章美也。

　　 ——《埤雅·麇》

　　 孟詵曰：獐中往往得香如栗子大，不能全香亦治惡病。李時珍曰：獐，無香。有香者，麝也。俗稱土麝，呼為香獐是矣，今正之。

　　 鹿胎，其嘴、尾、蹄合與生鹿無異者為真，其色淡形瘦者為鹿胎，若色深形肥者為麋胎。又獐胎與鹿胎相類，但色皎白，且其下唇不著鹿之長於上唇也，其他類獸之胎，與鹿胎總不相似也。

　　 ——《本草新編》

　　 （鹿鹿這麼可愛，所以胎兒也不能放過。［bushi］）

　　 下文再換個角度，從“陰陽”的角度分析道家、道教為什麼喜歡鹿：

　　 鳥鹿皆二足相距密。不同他獸相距寬。故鳥從匕、鹿從比。比、密也。古匕與比通用。故槩之曰從比。凡鹿之屬皆從鹿。

　　 ——《說文解字注》

　　 而“匕”表達“密、緊、收斂、雌、陰（侌）”的意思時，又常被寫作“牝”：

　　 腎者，牝藏也。

　　 ——《黃帝內經·素問·水熱穴論》

　　 牝常以靜勝牡。

　　 ——《老子》

　　 鍵，牡;閉，牝也。

　　 ——《禮記》。

　　 谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不堇。

　　 ——《老子》

　　 男露其牡,女張其牝。

　　 ——漢· 東方朔《神異記》

　　 那麼道家、道教喜歡鹿（以及鳥），或許也有“采陰”之意。

　　 舊時，道家、道教說兔頭麞（獐）腦大補，大概是越可愛越補吧。現在四川這邊，鹿肉倒是不太流行了，不過仍然流行吃可愛的小白兔。如果來四川玩的話，可以嘗嘗麻辣兔頭、干鍋兔、啞巴兔、纏絲兔等等。

　　 2022年9月23日

　　 修訂：西漢東方朔所作乃《神異經》。《四庫全書》版《神異經》無此句，並且《全書》編者紀昀等人辨偽《神異經》，認為明清流傳的版本應該是南朝齊梁時文人偽托的，東方朔可能寫過，但更可能沒寫過此書。清《欽定古今圖書集成》、清《御定駢字類編》、明《說孚（郛）》版作“男露其勢，女露其牝”。明《永樂大典》、明《天中記》、宋《太平御覽》版作“男露其勢，女彰其殺”。

　　 2022年9月24日