第56章 再談內丹家與外丹家
再談內丹家與外丹家
(可先讀前作《內丹家與外丹家》。)
①《周易參同契》
亂世出英雄,亦出聖賢才俊、百家爭鳴。東漢末年,天文、數學有趙君卿(字君卿,一說名爽,一說名嬰)編注《周髀算經》(即《周髀算經注》,因宋以後正文和注文混一起了,所以習慣上省略“注”字),人文地理有佚名編寫的《三輔黃圖》諸書,醫學有董奉飲譽杏林,兼修道、醫,華佗編寫《青囊經》(已失傳),張仲景編寫《傷寒雜病論》……而道教這邊,除了張角、張道陵正式將道教組織化宗教化,還有魏伯陽編寫《周易參同契》,將《周易》、黃老之學、煉丹之道三者融會貫通,取同契合,成為道教中心思想發展史的一座里程碑。
在魏伯陽之前,道家、道教的理論多有涉及男女交合,即房中術:《道德經》中,頻頻出現“牝、牡”等代指生殖器的詞;西漢馬王堆漢墓醫書道書主要講黃老之學,亦有大段基於黃老的房中術理論;東漢初年班固編著《漢書》,其《藝文志》中亦將房中術家放在方劑丹藥家之後、神仙術家之前。而魏伯陽則斥房中術為外道、末節,認為求道修仙的正途只有研究《周易》、黃老(不含房中術,只含一般的修身養性、養生)、煉丹三者。
②最早的內外之分
魏伯陽這話一出,研究房中術的道友就不高興了。很快他們研究了一下這本書,把《參同契》里“同類易施功,非種難為巧”一句提出來,從論述兩種煉丹藥石變成論述人,於是就有了最早的內外之分:通過房中術等方式,取材於人(人的精氣[無形]或某種蘊含精氣的分泌物[有形])進而煉丹的,才是內丹;而只取材於人以外的自然界的,煉的只是外丹。“同類易施功,非種難為巧”,所以說內丹比外丹厲害一些。這樣,魏伯陽搬起石頭砸了自己的腳,自己倒成了二流的煉外丹的。
但房中術家們這樣做,其實多少有些“矯枉過正”、“欺師滅祖”——看過拙作《說“羊”》的話,就知道我的一個猜想:當初老子西游,很可能就是為了反對商、周不人道的以人煉丹的遺風,回歸動物入藥煉丹的本源。現在又開始大談內丹,誰也不能保證那些不人道的遺風、邪教不會死灰復燃。而從歷史上看,確實是死灰復燃了一部分,比如我多次提及的,潘誕找隋煬帝要童男女膽髓煉藥,成功幫助自己罪有應得、殺身成仁;再比如民間用人肉人血治療淋、癆的迷信偏方。佛教密宗傳入中國之後,兩邊更是“交相輝映”、“此起彼伏”。不過邪教終究是邪教,歷史上除了元初推崇過一段時間密教(後來元朝仍然信密教,但剔除了殺人祭鬼的部分),類似的不人道的邪教從來沒有成為過主流、正統,內外丹家都會痛斥、反對之。
(為什麼宋朝流行“殺人祭鬼”的恐怖惡俗_鳳凰網
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這一時期,也有許多人主張內外兼修,從而煉內丹與煉外丹也是互相影響的,所以它們互相借用了對方的很多名詞、說法。另外,也有“原教旨主義”的房中術家,主張飲食只是譬喻性交的,性交就是煉丹,不需要再吃點什麼有形的東西。
③內外反轉
雖然魏伯陽的努力大體上是失敗了,但一部分道教學者試圖與房中術劃清界线的想法一直存在。最後他們做出了一個艱難而天才的決定:重新解讀“同類易施功,非種難為巧”——有沒有一種可能,只有自己和自己才是同類呢?這下,無論取材於自然界(魏伯陽:終究是錯付了)還是取材於人,都是外物,都成了“外丹”;只有不假藥餌,調用自己四肢百節之精氣神,交感於自己五內煉丹,這才是“內丹”。於是“反房中術派”憑借這個天才的想法,占據了“我才是內丹”這個理論制高點,在宋以後逐漸發展為主流。而為了解釋古時的道書為什麼含有房中術內容,他們又發明了三種解釋:只是用來打個比方啦;只是讓你在心里想象自己體內的精氣神變化成雌雄啦;只是讓男女“神交體不交”啦。
而這一切的代價就是,不僅房中術從此瀕臨失傳,煉丹術也失傳了非常多,二者只剩下和醫學關系特別密切的一部分失傳得少一些。大概這就是為什麼西方可以由不科學的煉金術發展出化學,而中國倒科學不科學的煉丹術則止步不前。曾有外國學者認為是中國人最早發現了氫氣和氧氣,因為他讀到一則翻譯的中文文獻,里面提到如何制備“清氣”和“濁氣”,二氣可以化合生水,並且“清氣”可以使人呼吸暢快、身體有力。可當他想和中國學者交流時,卻發現這本書早就在中國失傳了,沒有一個人知道什麼清濁二氣化合生水。(我憑記憶寫的,可能不准確,大體如此。)
這就是我眼中,內外丹家這兩個概念發展的歷史淵源,也歡迎讀者提出自己的合理猜想。
④後記
還是那句老話,只要不是反科學反人道,我都沒有偏見。上述各門各派,未來我都會試圖吸收它們科學、合理的部分——有時也會按個人興趣,講述一下它們的其他方面、部分。
現在一些人對傳統中醫百般指摘,“廢醫存藥”等說法甚囂塵上,我看不如直接快進到:這些藥材都只是用來打個比方,其實是讓你自己在心里想象自己的精氣神化作了這些藥材啦。
2022年11月24、25日