煉銅術士對《禮記·樂記》的獨特注解（附其他文獻，及本人後記）

　　 （比較長，建議在一個沒事的午後或子夜，邊聽自己喜歡的歌邊慢慢品讀。）

　　 19 樂記

　　 19.1凡音之起，

　　 由人心生也。

　　 人心之動，

　　 物使之然也。

　　 感於物而動，

　　 故形於聲。

　　 聲相應，

　　 故生變；

　　 變成方，

　　 謂之音；

　　 比音而樂之，

　　 及干戚、羽旄，

　　 謂之樂。

　　 解：

　　 外物觸動內心，外物的節律、聲調感應了內心的節律、聲調，二者發生反應，於是從心中（精神上）生發出變化、擾動、律動，表現於聲音上（物質上），並且變化反映出某種規律，就是“音”。因為是被外物觸動而生，所以外發、賦形於聲音、舞蹈（舞干戚、羽旄）。其他人聽到、看到音、舞，也被觸動，喜好、欣賞之（即樂【yao】之），一起音、舞，就叫做“樂”。

　　 “音”由人心所生，人心陰於內不陽於外，所以雖然“音”顯於外了，但與“陰”同音，以明其本源。“童”字由“辠（罪）”字演生而來，男子有罪，自己及子孫後代淪為奴仆，即後世“僮”字。但“童”字卻只取“辠”之形，不從“自”從“辛”，一變為“音”、“里”合字，是“音之里（厘）正”意歟？“陰之內中”意歟？且看下文分解。

　　 樂者，

　　 音之所由生也；

　　 其本在人心之感於物也。

　　 是故其哀心感者，

　　 其聲噍以殺。

　　 其樂心感者，

　　 其聲嘽以緩。

　　 其喜心感者，

　　 其聲發以散。

　　 其怒心感者，

　　 其聲粗以厲。

　　 其敬心感者，

　　 其聲直以廉。

　　 其愛心感者，

　　 其聲和以柔。

　　 六者，

　　 非性也，

　　 感於物而後動。

　　 是故先王慎所以感之者。

　　 解：

　　 “樂”是由“音”而生的，但從根本上說，其實是人心被外物感化，從心中生發的。哀、樂、喜、怒、敬、愛六者，並非人的天生、本性，而是有感於物才動情的，因此古時賢君（為了不迷亂本心，）謹慎對待能夠感動他的外物。（類似於現代講的，不能光有感性，還有要理性，但又有些不同。）

　　 人既蒙開，多趨物欲而失本心，其聲乃邪，其音乃濁，不足愛也。唯蒙未開之童子，聲音可愛也。

　　 故禮以道其志，

　　 樂以和其聲，

　　 政以一其行，

　　 刑以防其奸。

　　 禮、樂、刑、政，

　　 其極一也；

　　 所以同民心而出治道也。

　　 解：

　　 所以禮被用來讓個人志向、社會發展方向走上正軌，樂被用來傾聽、調和各種各樣、各不相同的聲音，政被用來統一大家的行動，刑被用來防止大家以私害公的奸心化為行動。四者的目標都是一個，就是同化、統籌大家的想法、心性，社會上下想到一塊兒，建設出“治道”。

　　 同、童音同，可見“同民心”者，亦“童民心”也。是故《道德經》曰：“聖人無常心，以百姓心爲心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。聖人在天下，歙歙爲天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。”（此處“百姓”義為全體群眾還是全體貴族尚有爭議，下文同。）聖人不僅讓天下人都成為孩童，視天下人都是孩童，自己也是嬰兒赤子：“含德之厚者，比於赤子，蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而捉固（身體柔軟小弱但抓握東西卻牢固），未知牝牡之合朘怒（不知男女之交合但陰蒂、陰莖卻可以勃起），精之至也。終日乎（呼）而不憂，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強，物壯則老，是謂不道。（嬰兒的一團和氣叫常［恒常，後世道家道教叫“祖氣”］，同時有智慧和和氣，就叫聰明，再進一步發展就叫祥，如果懂得按內心來使氣了就叫強——但是盛極而衰，物壯則老，這之後就叫不道了。）”

　　 凡音者，

　　 生人心者也。

　　 情動於中，

　　 故形於聲。

　　 聲成文，

　　 謂之音。

　　 解：“音”由人心而生，反映了內心深處的感情、感動，以聲的形式表現出來，形成一些章法，這就叫“音”。

　　 是故

　　 治世之音安以樂，

　　 其政和。

　　 亂世之音怨以怒，

　　 其政乖。

　　 亡國之音哀以思，

　　 其民困。

　　 聲音之道，

　　 與政通矣。

　　 宮為君，

　　 商為臣，

　　 角為民，

　　 徵為事，

　　 羽為物。

　　 五者不亂，

　　 則無怗懘之音矣。

　　 宮亂則荒，

　　 其君驕。

　　 商亂則陂，

　　 其官壞。

　　 角亂則憂，

　　 其民怨。

　　 徵亂則哀，

　　 其事勤。

　　 羽亂則危，

　　 其財匱。

　　 五者皆亂，

　　 迭相陵，

　　 謂之慢。

　　 如此，

　　 則國之滅亡無日矣。

　　 鄭、衛之音，

　　 亂世之音也，

　　 比於慢矣。

　　 桑間、濮上之音，

　　 亡國之音也，

　　 其政散，

　　 其民流，

　　 誣上行私而不可止也。

　　 凡音者，

　　 生於人心者也。

　　 樂者，

　　 通倫理者也。

　　 是故

　　 知聲而不知音者，

　　 禽獸是也；

　　 知音而不知樂者，

　　 眾庶是也。

　　 唯君子為能知樂。

　　 是故

　　 審聲以知音，

　　 審音以知樂，

　　 審樂以知政，

　　 而治道備矣。

　　 解：因此，聲音、音樂之道，和政相通。一個地方的音樂反映出那里的人心和政治情況。一個合格的統治者（君子）要知音樂、人心，進而通曉政治，這樣實現“治道”就有保證了。

　　 是故

　　 不知聲者不可與言音，

　　 不知音者不可與言樂。

　　 知樂，

　　 則幾於禮矣。

　　 禮樂皆得，

　　 謂之有德。

　　 德者得也。

　　 是故

　　 樂之隆，

　　 非極音也。

　　 食饗之禮，

　　 非致味也。

　　 《清廟》之瑟，

　　 朱弦而疏越，

　　 壹倡而三嘆，

　　 有遺音者矣。

　　 大饗之禮，

　　 尚玄酒而俎腥魚，

　　 大羹不和，

　　 有遺味者矣。

　　 是故先王之制禮樂也，

　　 非以極口腹耳目之欲也，

　　 將以教民平好惡

　　 而反人道之正也。

　　 解：用於禮樂的最高端的音樂、美味，並非極致、極端、“已盡”者，而是“意（音心）猶未盡”、有“遺音”、“遺味”者。古時賢君制備禮樂，不是用來滿足、助極物欲的，而是用來教導大家把好惡感情抒發後平復，回歸人的本心、正道的。

　　 對於人而言，成年人便是“已盡”、極致者也，極盛而衰者也。現代醫學表明，人的生長發育約在25歲停止，而人的衰老則約在18歲開始，然竟未極盛，而已始衰矣。欲得“意猶未盡”，有“遺音”、“遺味”者，唯童子而已。

　　 人生而靜，

　　 天之性也；

　　 感於物而動，

　　 性之欲也。

　　 物至知知，

　　 然後好惡形焉。

　　 好惡無節於內，

　　 知誘於外，

　　 不能反躬，

　　 天理滅矣。

　　 解：人的天生、本性其實是“靜”，因為被物感化、觸動，才由靜生動，這是性的自然欲求。（就像工作時要說很多話的人，休息時一般不想說話；要經常活動的人，休息時一般想坐著躺著。人靜久了，又被外物觸動，就會想動起來，類似於一種勞逸結合。）抵達、達成或得到了某種物，知曉了其中的智慧（“物理”），就會流露出自己對它的好惡感情。如果內心的好惡感情沒有節制，外界的智慧（“物理”）又進一步誘發它，讓人不能反觀自己的本心本性，那麼物理、物欲就會滅絕天理、天性。

　　 故咕子評曰：且慕蒙未開之孩童，而返天真、自然也。

　　 夫物之感人無窮，

　　 而人之好惡無節，

　　 則是物至而人化物也。

　　 人化物也者，

　　 滅天理而窮人欲者也。

　　 於是有悖逆詐偽之心，

　　 有淫泆作亂之事。

　　 是故

　　 強者脅弱，

　　 眾者暴寡，

　　 知者詐愚，

　　 勇者苦怯，

　　 疾病不養，

　　 老幼孤獨不得其所，

　　 此大亂之道也。

　　 解：物對人的感化、誘發是無窮無盡的，（不能節制這種感化、誘發的話，）人的好惡感情也會沒有節制，這就是“物道”達成、至極，人變化成了物。人變化成了物，就會滅絕天理、窮極人欲，於是產生悖逆詐偽之心、淫泆作亂之事。所以才會有“識時務者為俊傑”、“欺軟怕硬”、“落後就要挨打”、“叢林法則”等說法、做法，天下大亂。

　　 是故先王之制禮樂，

　　 人為之節；

　　 衰麻哭泣，

　　 所以節喪紀也；

　　 鍾鼓干戚，

　　 所以和安樂也；

　　 昏姻冠笄，

　　 所以別男女也；

　　 射鄉食饗，

　　 所以正交接也。

　　 禮節民心，

　　 樂和民聲，

　　 政以行之，

　　 刑以防之，

　　 禮、樂、刑、政，

　　 四達而不悖，

　　 則王道備矣。

　　 解：所以禮樂的本質就是節制、規范、調和，讓心性不被物欲過度蒙蔽，而反過來以心性蒙蔽、節制物欲。

　　 樂者為同，

　　 禮者為異。

　　 同則相親，

　　 異則相敬。

　　 樂勝則流，

　　 禮勝則離。

　　 合情飾貌者

　　 禮樂之事也。

　　 解：規范之中，樂主要用於調和、同感、共情，禮主要用於分工、區別、差異。有共情就會相親相愛，有差異就會相敬如賓、保持一定的距離、留出一定的個人空間。講究樂過度，人心就會流逸、無定、沒有各得其所；講究禮過度，人心就會離散、思變、不能齊心協力。符合情況地彰顯、展現出一定的外形、形式，這就是禮樂所應該做的事（即發揮的作用）。

　　 禮義立，

　　 則貴賤等矣；

　　 樂文同，

　　 則上下和矣；

　　 好惡著，

　　 則賢不肖別矣。

　　 刑禁暴，

　　 爵舉賢，

　　 則政均矣。

　　 仁以愛之，

　　 義以正之，

　　 如此，

　　 則民治行矣。

　　 解：禮儀、義范確立了，那麼貴賤就區別等次了；音樂、文藝同感了，那麼上下就和諧齊心了；大家的喜好、討厭等感情顯露了，人和事的賢（大家喜好的）與不肖（大家討厭的）就有區別了。用刑法禁限強勢、暴力者，用獎賞、功爵提拔賢才，政治就均和勻稱了。仁心仁行用於愛護大家，義心義舉用於糾正大家，像這樣，治理人民就可行了。

　　 樂由中出，

　　 禮自外作。

　　 樂由中出故靜，

　　 禮自外作故文。

　　 大樂必易，

　　 大禮必簡。

　　 解：音樂由心中生發出來，禮儀則是針對面向外界的待人接物而創作。所以音樂的本質是內心本性的寧靜淡泊，禮儀的本質是研究和通曉天地自然、人道物理，勤學好問（諡法，勤學好問，經天緯地曰文）。大樂、大禮一定是簡易扼要的。（因為音樂的本質是單純的、思無邪的，而通曉禮儀、道理的人可以觸類旁通、化繁為簡。）

　　 是故世皆聞“返璞歸真”一語也，是故諸葛亮誡子曰：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”苟同流俗，趨於物欲，失於禮樂，更失本心。

　　 以前我曾提到，教育兒童，應當擯棄物質主義、功利主義，樹立規矩意識。個中規矩，不可過繁，簡易扼要耳，合乎道理耳，不效功利主義之“民主自由平等”，亦不效其極端內卷、無勞逸結合、嗜物勞心。

　　 樂至則無怨，

　　 禮至則不爭。

　　 揖讓而治天下者，

　　 禮樂之謂也。

　　 暴民不作，

　　 諸侯賓服，

　　 兵革不試，

　　 五刑不用，

　　 百姓無患，

　　 天子不怒，

　　 如此，

　　 則樂達矣。

　　 合父子之親，

　　 明長幼之序，

　　 以敬四海之內天子，

　　 如此，

　　 則禮行矣。

　　 解：樂到位了就沒有怨念，禮到位了就沒有爭執。所謂作揖謙讓就讓天下大治，就是形容以禮樂治天下的。如此的話，那麼強勢、暴力的群眾不發作，諸侯也賓禮、信服於天子，兵革（兵戈盾甲）無需試用、動用，五刑無需啟用、實行。百姓（上古有姓者屬於貴族，所以這里翻譯成人民群眾可能不准確，故不譯）沒有患難，天子沒有需要動怒之事，像這樣，那麼“樂治”就達成了。父子、長幼的親疏、秩序合定、明白了，一起敬仰四海之內的天子，像這樣，那麼“禮治”就實行了。

　　 19.2大樂與天地同和，

　　 大禮與天地同節。

　　 和故百物不失，

　　 節故祀天祭地，

　　 明則有禮樂，

　　 幽則有鬼神。

　　 如此，

　　 則四海之內，

　　 合敬同愛矣。

　　 解：禮樂之道與天地自然相通，執行得好，海內萬物都會心懷敬、愛。

　　 時至今日，更證明了這一點，許多自然災害、氣候異常、生存危機的背後，無不是人類活動將之無中生有或小事化大，恐怕要比人類消除、大事化小的危機多得多。這就是人無仁愛、敬畏、憂患之心，忘憂無度，縱欲無節的後果。人就是大自然的“熊孩子”也。所以現在的“熊孩子”多其實不奇怪，就是大熊帶小熊，一窩熊罷了。

　　 禮者殊事合敬者也；

　　 樂者異文合愛者也。

　　 禮樂之情同，

　　 故明王以相沿也。

　　 故事與時並，

　　 名與功偕。

　　 解：禮將不同的事奉、事務合為一致的敬畏、敬重，樂將各異的文化、道理合為一致的親愛、友愛、愛慕（所以“尋歡作樂”就是“尋歡作愛”（））。禮樂的情趣，都是合眾為一、求同存異，所以聖明的統治者都將禮樂沿用不廢。所以他們行事合於時世、時勢、時節，功成名就。

　　 19.3故鍾、鼓、管、磬，

　　 羽、籥、干、戚，

　　 樂之器也。

　　 屈伸俯仰，

　　 綴、兆、舒、疾，

　　 樂之文也。

　　 簠、簋、俎、豆，

　　 制度、文章，

　　 禮之器也。

　　 升降上下，

　　 周還裼襲，

　　 禮之文也。

　　 故知禮樂之情者能作，

　　 識禮樂之文者能述。

　　 作者之謂聖，

　　 述者之謂明；

　　 明聖者，

　　 述作之謂也。

　　 解：聖明之人，明白禮樂的器、用、內容情況、程序文件，並且有所著述。

　　 19.4樂者，

　　 天地之和也；

　　 禮者，

　　 天地之序也。

　　 和故百物皆化；

　　 序故群物皆別。

　　 樂由天作，

　　 禮以地制。

　　 解：樂是天地的和諧，禮是天地的次序。因為和諧，所以世間萬物都互相感化、變化（如人或人的一部分失去生命，又變回物；物被人攝入，又化作生命的一部分。發癲：好想喝蘿莉的奶奶（））；因為次序（秩序），所以各色群類的萬物又各自都有區別、界別、分別。天地的禮樂，由天地所制作。

　　 過制則亂，

　　 過作則暴。

　　 明於天地，

　　 然後能興禮樂也。

　　 解：物極必反，過猶不及，天地的禮序、樂和過了、濫了，也會產生暴亂災難。人明白了天地的道理，這之後就能興（人的）禮樂、鎮暴亂。

　　 儒家思想還是比較樂觀的，既敬畏自然，又試圖以人力彌補人眼中自然的缺憾、不仁之處，哪怕“知其不可而為之”。道家思想則悲觀一些，“天地不仁，以萬物為芻狗”——天地讓你獲得生命而又奪去，恰似人們祭祀時，把草扎成狗的形象，最後又燒掉化作灰燼。類比一下，聖人（統治者）也以百姓（被統治者）為芻狗，讓後者安居樂業（安其生）地燃燒自己（奪其命），化作灰燼。父母也以子女為芻狗，苦口婆心地勸子女“步入正軌”，變成社會和家庭的一顆螺絲，安居樂業（安其生）地燃燒自己（奪其命），化為塵埃。好在人道畢竟與天道不同，上位者不仁太甚了，不滿上位者的芻狗們聚在一起，猛烈燃燒，竟能令上位者火燒眉毛，滾落下台。可惜人道畢竟與天道不同，就算人類把地球整炸了，整成黑洞了，那也不過是人類自己毀了自己的家園，怎能燒到宇宙的眉毛呢？所以即便你不敬畏人道，也應該敬畏天道，除非哪天人類可以燒到宇宙的眉毛了，讓宇宙聽自己的話了，再來探討天道、自然的問題。現在人類什麼都做不到，跳起來連宇宙的膝蓋都打不到，根本逃不脫“生於星塵，歸於星塵”的命運，就開始聒噪“人定勝天”雲雲，就開始不珍惜地球、迷失本心、物欲橫流、忘憂無度，完全就是一個不知道天高地厚的“雌小鬼”或“雄小鬼”，就該被狠狠地“吳濤鴻儒”或榨干捏。（）

　　 論倫無患，

　　 樂之情也；

　　 欣喜歡愛，

　　 樂之官也。

　　 中正無邪，

　　 禮之質也，

　　 莊敬恭順，

　　 禮之制也。

　　 若夫禮樂之施於金石，

　　 越於聲音，

　　 用於宗廟社稷，

　　 事乎山川鬼神，

　　 則此所與民同也。

　　 解：論斷倫理，消除隱患，是樂的真情（與禮相通）。讓大家欣喜歡愛，是樂的官能。讓大家持中守正，思行無邪，是禮的本質（與樂相通）。讓大家莊敬恭順，是禮的形制。禮樂施於外物，用於祭祀祖先和自然，這和施於人民是相同的。（所以因祭祀而擾民害民，就是應該禁止的淫祀濫祭。空有祭祀，民不聊生，又或反過來各安逸樂，不懂敬畏自然，就是沒有真正理解“禮樂”二字。）

　　 19.5王者功成作樂，

　　 治定制禮。

　　 其功大者其樂備，

　　 其治辯者其禮具。

　　 干戚之舞非備樂也，

　　 孰亨而祀非達禮也。

　　 五帝殊時，

　　 不相沿樂；

　　 三王異世，

　　 不相襲禮。

　　 樂極則憂，

　　 禮粗則偏矣。

　　 及夫敦樂而無憂，

　　 禮備而不偏者，

　　 其唯大聖乎？

　　 解：禮樂應該（在本質不變的前提下，）因時因地因情制宜，不可生搬硬套，一味參考前人。這就是《韓非子》所說的，“聖人不期修古，不法常可”；屈原《漁父》所說的，“聖人不凝滯於物，而能與世推移”。樂極生悲，因為樂而忘憂無度，今日不憂、不悲，他日之憂、之悲而無窮盡；禮苛生偏，因為物極必反，過猶不及，哪里有壓迫哪里就有反抗。如果有人能讓天下樂以忘憂而有度、不過，施禮而有節、不偏，那應該就只能是最偉大的聖人了吧？

　　 19.6天高地下，

　　 萬物散殊，

　　 而禮制行矣。

　　 流而不息，

　　 合同而化，

　　 而樂興焉。

　　 解：天高高，地沉沉，廣闊天地，萬物播散其中，演化殊異，這就是天地的禮制推行了。萬物流通變化沒有休息，合同共存、共生，互相感化、轉化、變化，這就是天地的樂章興起了。

　　 春作夏長，

　　 仁也；

　　 秋斂冬藏，

　　 義也。

　　 仁近於樂，

　　 義近於禮。

　　 解：春夏時，天地讓萬物萌發生長，就是仁；秋冬時，天地讓萬物收斂藏匿，就是義。仁道與樂理相近，義道與禮理相近。

　　 樂者敦和，

　　 率神而從天，

　　 禮者別宜，

　　 居鬼而從地。

　　 故聖人作樂以應天，

　　 制禮以配地。

　　 禮樂明備，

　　 天地官矣。

　　 天尊地卑，

　　 君臣定矣。

　　 卑高已陳，

　　 貴賤位矣。

　　 動靜有常，

　　 小大殊矣。

　　 方以類聚，

　　 物以群分，

　　 則性命不同矣。

　　 在天成象，

　　 在地成形；

　　 如此，

　　 則禮者天地之別也。

　　 地氣上齊，

　　 天氣下降，

　　 陰陽相摩，

　　 天地相蕩，

　　 鼓之以雷霆，

　　 奮之以風雨，

　　 動之以四時，

　　 煖之以日月，

　　 而百化興焉。

　　 如此，

　　 則樂者天地之和也。

　　 解：感覺不難懂，參考上下文及我的其他注解，初中畢業的朋友都能懂個十之八九，摸了。（）

　　 化不時則不生，

　　 男女無辨則亂升；

　　 天地之情也。

　　 及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，

　　 行乎陰陽而通乎鬼神；

　　 窮高極遠而測深厚。

　　 解：（生命與生命，生命與環境）相互的感化不合時宜，就不能生出新意、新物乃至新生命，沉沉暮矣，垂垂老矣（所以生、升音同）。不區分男女，就會擾亂升生之道，亦趨下沉。這就是天地的情趣、情理。所以參考天地的禮樂建設人的禮樂，與天地同心、同高遠深厚。

　　 樂著大始，

　　 而禮居成物。

　　 著不息者天也，

　　 著不動者地也。

　　 一動一靜者

　　 天地之間也。

　　 故聖人曰「禮樂」雲。

　　 解：樂往往在事物的初始階段格外顯著，而禮則充分體現於事物的成熟階段。（像西方殖民者來到美洲，一開始大概也是和印第安人相敬如賓、其樂融融的。但殖民者人數越來越多，而生存空間、資源是有限的，彼此之間又沒有共同遵守的禮義、公理、公法，所以樂不起來了，要互相打打殺殺乃至種族滅絕了。）顯著不息的是天，顯著不動的是地，天地間的萬物都有動有靜，有初始、成熟和衰亡，這是大家所共通的，所以聖人可以總結、命名出“禮樂”。

　　 19.7昔者，

　　 舜作五弦之琴以歌南風，

　　 夔始制樂以賞諸侯。

　　 解：摸了。（）

　　 19.8故天子之為樂也，

　　 以賞諸侯之有德者也。

　　 德盛而教尊，

　　 五谷時熟，

　　 然後賞之以樂。

　　 故其治民勞者，

　　 其舞行綴遠；

　　 其治民逸者，

　　 其舞行綴短。

　　 故觀其舞，

　　 知其德；

　　 聞其諡，

　　 知其行也。

　　 解：統治人民很辛勞的，（人民歌頌他的辛勞，和他一樣深謀遠慮，）其治下民間流行的歌舞就長（時長長）而遠（有“詩和遠方”和天地自然、歷史未來）；反之自己安逸享樂的，其治下民間流行的歌舞就短（時長短）而近（全是“眼前的苟且”和享樂）。觀看當地的流行歌舞，就能知道統治者的德行，就和聽他的諡號（死後臣子評定的）知道他的德行是一樣的。

　　 19.9《大章》，

　　 章之也。

　　 《咸池》，

　　 備矣。

　　 《韶》，

　　 繼也。

　　 《夏》，

　　 大也。

　　 殷周之樂，

　　 盡矣。

　　 解：殷（商）、周兩代的音樂、樂章、歌舞，最具代表性的就這四者，其他的都可以視為不同情況下的變形。

　　 天地之道，

　　 寒暑不時則疾，

　　 風雨不節則飢。

　　 教者，

　　 民之寒暑也；

　　 教不時則傷世。

　　 事者，

　　 民之風雨也；

　　 事不節則無功。

　　 然則先王之為樂也，

　　 以法治也，

　　 善則行象德矣。

　　 解：教化、教育是人民的寒暑，不合時就傷損世道民風人心。各項公共事務（含征戰、重大基礎設施建設等）是人民的風雨，不節制就無功有過。古時聖王制備樂章，象征以法度（合時合節）治理天下，所以好的樂章其章法行軌就像美德一樣。

　　 19.10夫豢豕為酒，

　　 非以為禍也，

　　 而獄訟益繁，

　　 則酒之流生禍也。

　　 是故先王因為酒禮，

　　 壹獻之禮，

　　 賓主百拜，

　　 終日飲酒而不得醉焉；

　　 此先王之所以備酒禍也。

　　 故酒食者所以合歡也；

　　 樂者所以象德也；

　　 禮者所以綴淫也。

　　 解：聖王為了節制醉酒和酗酒滋事，故意將飲酒的禮儀制定得繁多、漫長。（根據一樣東西的特性制訂適合它的章法、用法，）這就是為什麼飲酒可以合眾歡樂，為什麼樂章象征美德、德行，為什麼禮法節制泛濫、過度（，都是各自發揮自己的長處而不過度）。

　　 是故先王有大事，

　　 必有禮以哀之；

　　 有大福，

　　 必有禮以樂之。

　　 哀樂之分，

　　 皆以禮終。

　　 樂也者，

　　 聖人之所樂也，

　　 而可以善民心，

　　 其感人深，

　　 其移風易俗

　　 易，

　　 故先王著其教焉。

　　 解：樂章（除了前文提到的，反映民心民意和統治者的德行，反映古先聖王以法度治天下的精神等，）也是聖人所快樂的，所樂聽、樂作的。可以制備好的樂章，用於使民心向善，這是感人肺腑靈台至深的，這是比較容易移風易俗的。所以古先聖王重視和著力於樂章上的教化。

　　 19.11夫民有血氣心知之性，

　　 而無哀樂喜怒之常，

　　 應感起物而動，

　　 然後心術形焉。

　　 是故志微、噍殺之音作，

　　 而民思憂。

　　 嘽諧、慢易、

　　 繁文、簡節之音作，

　　 而民康樂。

　　 粗厲、猛起、

　　 奮末、廣賁之音作，

　　 而民剛毅。

　　 廉直、勁正、莊誠之音作，

　　 而民肅敬。

　　 寬裕、肉好、順成、和動之音作，

　　 而民慈愛。

　　 流辟、邪散、狄成、滌濫之音作，

　　 而民淫亂。

　　 解：樂章是一種出自於內心的特殊外物，所以和其他外物一樣，又比其他外物更甚，可以觸動、調動被感化者的血、氣、心、智之性，生出哀樂喜怒的人之常情（常情在天性之外，由物感化而生）。

　　 19.12是故

　　 先王本之情性，

　　 稽之度數，

　　 制之禮義。

　　 合生氣之和，

　　 道五常之行，

　　 使之陽而不散，

　　 陰而不密，

　　 剛氣不怒，

　　 柔氣不懾，

　　 四暢交於中

　　 而發作於外，

　　 皆安其位而不相奪也；

　　 解：“陽”、“陰”二字的源起可參考拙作《閒話我家鄉的一些地名》的開頭部分，這里就摸了。（）

　　 然後立之學等，

　　 廣其節奏，

　　 省其文采，

　　 以繩德厚。

　　 律小大之稱，

　　 比終始之序，

　　 以象事行。

　　 使親疏、貴賤、長幼、男女之理

　　 皆形見於樂，

　　 故曰：

　　 「樂觀其深矣。」

　　 土敝則草木不長，

　　 水煩則魚鱉不大，

　　 氣衰則生物不遂，

　　 世亂則禮慝而樂淫。

　　 是故其聲哀而不莊，

　　 樂而不安；

　　 慢易以犯節，

　　 流湎以忘本。

　　 廣則容奸，

　　 狹則思欲；

　　 感條暢之氣

　　 而滅平和之德。

　　 是以君子賤之也。

　　 解：“淫樂”的聲音哀傷而無莊嚴肅穆，歡樂而無心安氣寧，倨慢簡易以至於違背節度，流連沉湎以至於遺忘本心。其寬松之情非為奉公行德，徒容奸縱惡耳；其狹隘之情非為反觀反思，徒自私思欲耳。感化於一時暢快通達之氣（，一條道走到黑），斷絕了中正平和之德。

　　 19.13凡奸聲感人，

　　 而逆氣應之，

　　 逆氣成象，

　　 而淫樂興焉。

　　 正聲感人，

　　 而順氣應之，

　　 順氣成象，

　　 而和樂興焉。

　　 倡和有應，

　　 回邪曲直，

　　 各歸其分；

　　 而萬物之理，

　　 各以類相動也。

　　 是故

　　 君子反情以和其志，

　　 比類以成其行。

　　 解：君子將情感抒發後返還外物，使自己心志調和，按照事物的種類，用相應的道理幫助它成行於自己的正軌。

　　 奸聲、亂色

　　 不留聰明，

　　 淫樂、慝禮

　　 不接心術。

　　 惰慢、邪辟之氣

　　 不設於身體，

　　 使耳、目、鼻、口、心知、百體

　　 皆由順正以行其義。

　　 解：所以君子不令過度、不正的外物影響自己的身心。

　　 然後發以聲音，

　　 而文以琴瑟，

　　 動以干戚，

　　 飾以羽旄，

　　 從以簫管。

　　 奮至德之光，

　　 動四氣之和，

　　 以著萬物之理。

　　 是故清明象天，

　　 廣大象地，

　　 終始象四時，

　　 周還象風雨。

　　 五色成文而不亂，

　　 八風從律而不奸，

　　 百度得數而有常。

　　 小大相成，

　　 終始相生。

　　 倡和清濁，

　　 迭相為經。

　　 故樂行而倫清，

　　 耳目聰明，

　　 血氣和平，

　　 移風易俗，

　　 天下皆寧。

　　 解：摸了。（）

　　 19.14故曰：

　　 「樂者樂也。」

　　 君子樂得其道，

　　 小人樂得其欲。

　　 以道制欲，

　　 則樂而不亂；

　　 以欲忘道，

　　 則惑而不樂。

　　 解：君子通過樂，愉悅地領悟、尊重外物的物理物道，小人則是愉悅地感應、放縱物情物欲。

　　 19.15是故

　　 君子反情以和其志，

　　 廣樂以成其教，

　　 樂行，

　　 而民鄉方，

　　 可以觀德矣。

　　 德者性之端也。

　　 樂者

　　 德之華也。

　　 金石絲竹，

　　 樂之器也。

　　 詩言其志也，

　　 歌詠其聲也，

　　 舞動其容也。

　　 三者本於心，

　　 然後樂氣從之。

　　 是故情深而文明，

　　 氣盛而化神。

　　 和順積中而英華發外，

　　 唯樂不可以為偽。

　　 解：樂章、音樂就像人的眼睛，是無法作偽、藏偽的。

　　 19.16樂者，

　　 心之動也；

　　 聲者，

　　 樂之象也。

　　 文采節奏，

　　 聲之飾也。

　　 君子動其本。

　　 解：當與下一段合起來看。

　　 19.17樂其象，

　　 然後治其飾。

　　 是故先鼓以警戒，

　　 三步以見方，

　　 再始以著往，

　　 復亂以飭歸。

　　 奮疾而不拔，

　　 極幽而不隱。

　　 獨樂其志，

　　 不厭其道；

　　 備舉其道，

　　 不私其欲。

　　 是故情見而義立，

　　 樂終而德尊。

　　 君子以好善，

　　 小人以聽過。

　　 故曰：

　　 「生民之道，

　　 樂為大焉。」

　　 解：摸了。（）

　　 19.18樂也者，施也；

　　 禮也者，報也。

　　 樂，

　　 樂其所自生；

　　 而禮，

　　 反其所自始。

　　 樂章德，

　　 禮報情反始也。

　　 解：孔子曰：“來而不往非禮也。”“以德報德，以直報怨。”他人友愛我，我報以友愛，禮也。他人侵凌我，我報以侵凌，禮也。或曰：冤冤相報何時了？我說：一個群體，不可能只有壞人；一個人，不可能只有壞心眼。懲其惡獎其善，施樂報禮，團結可以團結的力量，就可以消滅仇恨與不和諧。

　　 19.19所謂大輅者，

　　 天子之車也。

　　 龍旂九旒，

　　 天子之旌也。

　　 青黑緣者，

　　 天子之寶龜也。

　　 從之以牛羊之群，

　　 則所以贈諸侯也。

　　 解：摸了。（）

　　 19.20樂也者，

　　 情之不可變者也。

　　 禮也者，

　　 理之不可易者也。

　　 樂統同，

　　 禮辨異，

　　 禮樂之說，

　　 管乎人情矣。

　　 解：樂的本質是不同時代不同地區的人共通不變的感情，禮的本質是不同時代不同地區的人共通不變的道理。所以正確的好的禮樂，合乎人情人心，任何講基本情理的人都不會反感而是欣賞，即便不照做，也會明白自己不照做是錯誤的，心里有愧。當然，現代社會喜歡講物情物理，並不愛講人情人理，所以又有所不同。

　　 19.21窮本知變，

　　 樂之情也；

　　 著誠去偽，

　　 禮之經也。

　　 禮樂偩天地之情，

　　 達神明之德，

　　 降興上下之神，

　　 而凝是精粗之體，

　　 領父子君臣之節。

　　 解：摸了。（）

　　 19.22是故

　　 大人舉禮樂，

　　 則天地將為昭焉。

　　 天地訢合，

　　 陰陽相得，

　　 煦嫗覆育萬物，

　　 然後草木茂，

　　 區萌達，

　　 羽翼奮，

　　 角觡生，

　　 蟄蟲昭蘇，

　　 羽者嫗伏，

　　 毛者孕鬻，

　　 胎生者不殰，

　　 而卵生者不殈，

　　 則樂之道歸焉耳。

　　 解：這種看法後來被董仲舒等漢儒發展為天人感應理論，認為一切天災人禍都是統治者德行不修導致。不過我覺得孟子的看法更好：天災可能是人禍導致，也可能不是，這個先不論。但放任天災落在人民頭上，不去賑災，不去消除或減輕天災，就一定是統治者的過失。所以德行不修表現為制造人禍和不賑天災。當然，現在的天災動輒百年一遇甚至千年一遇，是不是人禍導致，相信大家心里都有數。

　　 19.23樂者，

　　 非謂黃鍾、大呂、弦、歌、干、揚也，

　　 樂之末節也，

　　 故童者舞之。

　　 鋪筵、席，

　　 陳尊、俎，

　　 列籩、豆，

　　 以升降為禮者，

　　 禮之末節也，

　　 故有司掌之。

　　 解：這一句往往被人誤解為：樂之末節不必重視，所以讓微不足道的小輩來參與。但且看，下一句是講祭祀和有司（國家有關部門）的，照這樣理解，那麼祭祀和有司也是微不足道的嗎？所以我認為正確的理解是：正因為是“末節”，所以讓不是“末節”、意猶未盡、有遺音遺味的童子來參與，以返中正平和。同樣的，禮之末節，也讓不是末節、持中守正的有司來掌管，以返中正平和。另一方面，讓童子、少小與樂，讓成人、官長掌禮，這也符合上文所說的“樂著大始，而禮居成物”。

　　 童子之中，又以女子為佳，所以好、婧、妙、〔女幼〕（通偠、婹、嬈）、〔左女，右上雨下幼〕（通窈）、姚、妖等字都是褒義字，甚至嫩、娟（肙，小蟲）、㜅（畜，順從之獸）都是褒義字，其中好、妙至今常用。不過妖字後來有些貶義了，大概是因為“夭”除了剛出生的幼崽義，還有屈、摧折、夭折義，讓人覺得不吉利的緣故。又或是，煉銅之中，煉新生兒也是比較不正常、妖異的。（）

　　 樂師辨乎聲詩，

　　 故北面而弦；

　　 宗、祝辨乎宗廟之禮，

　　 故後屍；

　　 商祝辨乎喪禮，

　　 故後主人。

　　 是故

　　 德成而上，

　　 藝成而下；

　　 行成而先，

　　 事成而後。

　　 是故先王有上有下，

　　 有先有後，

　　 然後可以有制於天下也。

　　 解：先有禮樂的主干（使萬物、人民安居樂業），才來講禮樂的末節（各種禮儀、樂章、祭祀）。前者修德，是形而上的，後者修藝，是形而下的，這就像先有耕耘、行動，才有收獲、成事。古先聖王能分辨上下先後，這之後就可以制定天下的規矩了。（所以立德最重，立功次之，立言最輕。所以孟子說，民為貴，社稷次之，君為輕。）

　　 19.24魏文侯問於子夏曰：

　　 「吾端冕而聽古樂，

　　 則唯恐臥；

　　 聽鄭、衛之音，

　　 則不知倦。

　　 敢問

　　 古樂之如彼何也？

　　 新樂之如此何也？」

　　 子夏對曰：

　　 「今夫古樂，

　　 進旅退旅，

　　 和正以廣。

　　 弦、匏、笙、簧，

　　 會守拊、鼓，

　　 始奏以文，

　　 復亂以武，

　　 治亂以相，

　　 訊疾以雅。

　　 君子於是語，

　　 於是道古，

　　 脩身及家，

　　 進俯退俯。

　　 （今）奸聲以濫，

　　 溺而不止；

　　 及優、侏儒，

　　 獶雜子女（童男女跳的舞就像獼猴一樣雜亂丑陋），

　　 不知父子。

　　 樂終不可以語，

　　 不可以道古。

　　 此新樂之發也。

　　 今君之所問者樂也，

　　 所好者音也！

　　 夫樂者，

　　 與音相近而不同。」

　　 文侯曰：

　　 「敢問何如？」

　　 子夏對曰：

　　 「夫古者，

　　 天地順而四時當，

　　 民有德而五谷昌，

　　 疾疢不作而無妖祥，

　　 此之謂大當。

　　 然後聖人作為父子君臣，

　　 以為紀綱。

　　 紀綱既正，

　　 天下大定。

　　 天下大定，

　　 然後正六律，

　　 和五聲，

　　 弦歌《詩》、《頌》，

　　 此之謂德音；

　　 德音之謂樂。

　　 《詩》雲：

　　 『莫其德音，

　　 其德克明。

　　 克明克類，

　　 克長克君，

　　 王此大邦；

　　 克順克俾，

　　 俾於文王，

　　 其德靡悔。

　　 既受帝祉，

　　 施於孫子。』

　　 此之謂也。

　　 今君之所好者，

　　 其溺音乎？」

　　 文侯曰：

　　 「敢問溺音何從出也？」

　　 子夏對曰：

　　 「鄭音好濫淫志（濫情），

　　 宋音燕女溺志（沉湎女色），

　　 衛音趨數煩志（追求高超復雜的技藝，炫技），

　　 齊音敖辟喬志（傲慢邪辟）；

　　 此四者皆淫於色（外在之形色，一時之情氣）

　　 而害於德，

　　 是以祭祀弗用也。

　　 《詩》雲：

　　 『肅雍和鳴，

　　 先祖是聽。』

　　 夫肅肅，

　　 敬也；

　　 雍雍，

　　 和也。

　　 夫敬以和，

　　 何事不行。

　　 為人君者

　　 謹其所好惡而已矣。

　　 君好之，

　　 則臣為之。

　　 上行之，

　　 則民從之。

　　 《詩》雲：

　　 『誘民孔易。』

　　 此之謂也。

　　 然後

　　 聖人作為鞀、鼓、椌、楬、塤、篪，

　　 此六者，德音之音也。

　　 然後鍾、磬、竽、瑟以和之，

　　 干、戚、旄、狄以舞之，

　　 此所以祭先王之廟也，

　　 所以獻、酬、酳、酢也，

　　 所以官序貴賤各得其宜也，

　　 所以示後世有尊卑長幼之序也。

　　 鍾聲鏗，

　　 鏗以立號，

　　 號以立橫，

　　 橫以立武。

　　 君子聽鍾聲

　　 則思武臣。

　　 石聲磬，

　　 磬以立辨，

　　 辨以致死。

　　 君子聽磬聲

　　 則思死封疆之臣。

　　 絲聲哀，

　　 哀以立廉，

　　 廉以立志。

　　 君子聽琴瑟之聲

　　 則思志義之臣。

　　 竹聲濫，

　　 濫以立會，

　　 會以聚眾。

　　 君子聽竽、笙、簫、管之聲

　　 則思畜聚之臣。

　　 鼓鼙之聲歡，

　　 歡以立動，

　　 動以進眾。

　　 君子聽鼓鼙之聲

　　 則思將帥之臣。

　　 君子之聽音，

　　 非聽其鏗鎗而已也，

　　 彼亦有所合之也。」

　　 解：在這一段可以看到，不僅用於祭祀的歌舞是童子表演，當時的流行歌舞也是倡優侏儒或童子表演。子夏認為流行歌舞以聲色媚惑迷亂世人，助長物欲，所以批判了一通。

　　 19.26賓

　　 牟賈侍坐於孔子，

　　 孔子與之言，及樂，

　　 曰：

　　 「夫《武》之備戒之已久，

　　 何也？」

　　 對曰：

　　 「病不得其眾也。」

　　 「詠嘆之，

　　 淫液之，

　　 何也？」

　　 對曰：

　　 「恐不逮事也。」

　　 「發揚蹈厲之已蚤，

　　 何也？」

　　 對曰：

　　 「及時事也。」

　　 「《武》坐，致右憲左，

　　 何也？」

　　 對曰：

　　 「非《武》坐也。」

　　 「聲淫及商，

　　 何也？」

　　 對曰：

　　 「非《武》音也。」

　　 子曰：

　　 「若非《武》音，

　　 則何音也？」

　　 對曰：

　　 「有司失其傳也。

　　 若非有司失其傳，

　　 則武王之志荒矣。」

　　 子曰：

　　 「唯！

　　 丘之聞諸萇弘，

　　 亦若吾子之言是也。」

　　 賓牟賈起，

　　 免席而請曰：

　　 「夫《武》之備戒之已久，

　　 則既聞命矣，

　　 敢問

　　 遲之遲而又久，

　　 何也？」

　　 子曰：

　　 「居！

　　 吾語汝。

　　 夫樂者，

　　 象成者也；

　　 總干而山立，

　　 武王之事也；

　　 發揚蹈厲，

　　 大公之志也。

　　 《武》亂皆坐，

　　 周、召之治也。

　　 且夫《武》，

　　 始而北出，

　　 再成而滅商。

　　 三成而南，

　　 四成而南國是疆，

　　 五成而分周公左，召公右，

　　 六成復綴，

　　 以崇天子。

　　 夾振之而駟伐，

　　 盛威於中國也。

　　 分夾而進，

　　 事蚤濟也。

　　 久立於綴，

　　 以待諸侯之至也。

　　 且女獨未聞牧野之語乎？

　　 武王克殷，

　　 反商。

　　 未及下車

　　 而封黃帝之後於薊，

　　 封帝堯之後於祝，

　　 封帝舜之後於陳。

　　 下車而封夏後氏之後於杞，

　　 投殷之後於宋。

　　 封王子比干之墓：

　　 釋箕子之囚，

　　 使之行商容而復其位。

　　 庶民弛政，

　　 庶士倍祿。

　　 濟河而西，

　　 馬

　　 散之華山之陽

　　 而弗復乘；

　　 牛

　　 散之桃林之野

　　 而弗復服。

　　 車甲釁而藏之府庫，

　　 而弗復用。

　　 倒載干戈，

　　 包之以虎皮；

　　 將帥之士，

　　 使為諸侯；

　　 名之曰

　　 『建櫜』。

　　 然後

　　 天下知武王之不復用兵也。

　　 散軍而郊射，

　　 左射《狸首》，

　　 右射《騶虞》，

　　 而貫革之射息也。

　　 裨冕搢笏，

　　 而虎賁之士說劍也。

　　 祀乎明堂而民知孝。

　　 朝覲，

　　 然後諸侯知所以臣；

　　 耕藉，

　　 然後諸侯知所以敬。

　　 五者，

　　 天下之大教也。

　　 食三老、五更於大學，

　　 天子袒而割牲，

　　 執醬而饋，

　　 執爵而酳，

　　 冕而揔干，

　　 所以教諸侯之弟也。

　　 若此，

　　 則周道四達，

　　 禮樂交通。

　　 則夫《武》之遲久，

　　 不亦宜乎？」

　　 君子曰：

　　 「禮樂不可斯須去身。

　　 致樂以治心，

　　 則易直子諒之心油然生矣。

　　 易直子諒之心生則樂，

　　 樂則安，

　　 安則久，

　　 久則天，

　　 天則神。

　　 天則不言而信，

　　 神則不怒而威，

　　 致樂以治心者也。

　　 致禮以治躬則莊敬，

　　 莊敬則嚴威。

　　 心中斯須不和不樂，

　　 而鄙詐之心入之矣。

　　 外貌斯須不莊不敬，

　　 而易慢之心

　　 入之矣。

　　 故樂也者，

　　 動於內者也；

　　 禮也者，

　　 動於外者也。

　　 樂極和，

　　 禮極順，

　　 內和而外順，

　　 則民瞻其顏色，

　　 而弗與爭也；

　　 望其容貌，

　　 而民不生易僈焉。

　　 故德煇動於內，

　　 而民莫不承聽；

　　 理發諸外，

　　 而民莫不承順。

　　 故曰：

　　 「致禮樂之道，

　　 舉而錯之

　　 天下，

　　 無難矣。」

　　 樂也者，

　　 動於內者也；

　　 禮也者，

　　 動於外者也。

　　 故禮主其減，

　　 樂主其盈。

　　 禮減而進，

　　 以進為文；

　　 樂盈而反，

　　 以反為文。

　　 禮減而不進則銷，

　　 樂盈而不反則放；

　　 故禮有報而樂有反。

　　 禮得其報則樂，

　　 樂得其反則安；

　　 禮之報，

　　 樂之反，

　　 其義一也。

　　 夫樂者樂也，

　　 人情之所不能免也。

　　 樂必發於聲音，

　　 形於動靜，

　　 人之道也。

　　 聲音動靜，

　　 性術之變

　　 盡於此矣。

　　 故人不耐無樂，

　　 樂不耐無形，

　　 形而不為道，

　　 不耐無亂。

　　 19.27先王恥其亂，

　　 故制《雅》、《頌》之聲以道之，

　　 使其聲足樂而不流，

　　 使其文足論而不息，

　　 使其曲直、繁瘠、廉肉、節奏

　　 足以感動人之善心而已矣。

　　 不使放心邪氣得接焉，

　　 是先王立樂之方也。

　　 19.28是故樂在宗廟之中，

　　 君臣上下同聽之

　　 則莫不和敬；

　　 在族長鄉里之中，

　　 長幼同聽之

　　 則莫不和順；

　　 在閨門之內，

　　 父子兄弟同聽之

　　 則莫不和親。

　　 故樂者，

　　 審一以定和，

　　 比物以飾節；

　　 節奏合以成文。

　　 所以合和父子君臣，

　　 附親萬民也，

　　 是先王立樂之方也。

　　 故聽其《雅》、《頌》之聲，

　　 志意得廣焉；

　　 執其干戚，

　　 習其俯仰詘伸，

　　 容貌得莊焉；

　　 行其綴兆，

　　 要其節奏，

　　 行列得正焉，

　　 進退得齊焉。

　　 故樂者，

　　 天地之命，

　　 中和之紀，

　　 人情之所不能免也。

　　 夫樂者，

　　 先王之所以飾喜也，

　　 軍旅鈇鉞者，

　　 先王之所以飾怒也。

　　 故先王之喜怒

　　 皆得其儕焉。

　　 喜則天下和之，

　　 怒則暴亂者畏之。

　　 先王之道，

　　 禮樂可謂盛矣。

　　 解：摸了。（）

　　 19.29子贛見師乙而問焉，

　　 曰：

　　 「賜聞聲歌各有宜也，

　　 如賜者，

　　 宜何歌也？」

　　 師乙曰：

　　 「乙，賤工也，

　　 何足以問所宜？

　　 請誦其所聞，

　　 而吾子自執焉。

　　 愛者宜歌《商》；

　　 溫良而能斷者宜歌《齊》。

　　 夫歌者，

　　 直己而陳德也。

　　 動己而天地應焉，

　　 四時和焉，

　　 星辰理焉，

　　 萬物育焉。

　　 故《商》者，

　　 五帝之遺聲也。

　　 寬而靜，

　　 柔而正者宜歌《頌》。

　　 廣大而靜，

　　 疏達而信者宜歌《大雅》。

　　 恭儉而好禮者，

　　 宜歌《小雅》，

　　 正直而靜，

　　 廉而謙者宜歌《風》。

　　 肆直而慈愛。」

　　 商之遺聲也，

　　 商人識之，

　　 故謂之《商》。

　　 《齊》者，

　　 三代之遺聲也，

　　 齊人識之，

　　 故謂之《齊》。

　　 明乎商之音者，

　　 臨事而屢斷；

　　 明乎齊之音者，

　　 見利而讓。

　　 臨事而屢斷，

　　 勇也；

　　 見利而讓，

　　 義也。

　　 有勇有義，

　　 非歌孰能保此？

　　 故歌者，

　　 上如抗，

　　 下如隊，

　　 曲如折，

　　 止如槁木，

　　 倨中矩，

　　 句中鈎，

　　 累累乎端如貫珠。

　　 故歌之為言也，

　　 長言之也。

　　 說之，

　　 故言之；

　　 言之不足，

　　 故長言之；

　　 長言之不足，

　　 故嗟嘆之；

　　 嗟嘆之不足，

　　 故不知手之舞之，

　　 足之蹈之也。」

　　 子貢問樂。（子貢當年問樂，孔子也是這麼回答他的。）

　　 解：摸了。（）

　　 附：

　　 宋·陳暘《樂書》：

　　 “…………

　　 古之學校樂正（音樂教師），崇四術，立四教，以造士將（和平時為歌舞，戰爭時為軍陣？）。出學，小樂正簡不帥教者，以告於大樂正。是樂正之職，主於正國子而教之者也。大夫之子，國子之次者也。古之教國子，始之以樂德，中之以樂語，終之以樂舞。樂人之事，盡於此矣。故問大夫之子長幼，長則曰能從樂人之事矣，幼則曰能正於樂人、未能正於樂人（幼者分兩種情況）。樂記曰：樂者，非謂黃鍾大呂弦歌干揚也，樂之末節也，故童者舞之。內則曰：十三舞勺，成童（行過冠、笄之禮可以嫁娶的童子，一般是十五歲。唐以前年齡浮動較大，一般准備訂婚約了才行此禮，隨婚約時間浮動；以後浮動較小，並且和嫁娶的相關性也下降了，所以有無婚約而冠笄者，有未冠笄而過門的童養婿、童養媳）舞象，二十（還沒成家的老姑娘老小伙）舞大夏。自成童而上皆長，自成童而下皆幼。曰能正於樂人，以其能舞勺故也。未能正於樂人，未能舞象故也。蓋樂者，人之所成終始也。

　　 …………

　　 子衿

　　 青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音。

　　 文王世子曰：春誦夏弦，大師詔之瞽宗。

　　 樂記曰：樂者，非謂弦歌干揚也，樂之末節也，故童者舞之。

　　 學記曰：不學操縵，不能安弦。

　　 由是觀之，青青子衿，童子之服也；嗣弦歌之音，童子之職也。弦歌之音，謂之德音，德音謂之樂。古者，三年不為禮，禮必壞，三年不為樂，樂必崩。信乎嗣音不可忘矣。蓋仁言不如仁聲之入人也深，故古之教者，必以樂而終始之後。

　　 …………

　　 童舞

　　 成周之教成，童舞勺。漢郊祀，歌千童羅舞。故記曰：樂者，非謂弦歌干楊也，樂之末節也，童子舞之。然則童舞其來尚矣，由漢至唐，蓋有之矣。聖朝禁坊所傳雜舞，有舞童六十四人，引舞二人，丱童四人，作語一人，凡總七十一，舞名有十焉。

　　 …………”

　　 前兩天讀一篇文章，里面提到《數碼寶貝》的編劇差點讓八歲的嘉兒和哥哥太一搞德國骨科，被導演攔住了。我聯想到小時候讀野史，忽必烈也曾以八歲為界线，聯想到前段時間查資料，在宋代《太平寰宇記》等書中也見過“八歲”，於是搜索“八歲+童女/女童”，得到了一些有趣的結果：

　　 永樂大典本《漢官舊儀·補遺》：

　　 “……桓帝祭天，居玄雲宮，齋百日，上甘泉通天台，高三十丈，以候天神之下，見如流火。舞女童三百人，皆年八歲。天神下壇所舉烽火，桓帝就行宮中，不至壇所。甘泉台去長安三百里，望見長安。成帝以來，所祭天之圜丘也，祭地河東汾陰後土宮，宮曲入河，古之祭地澤中方丘也，禮儀如祭天。……”

　　 （注：宋代學者引用的版本不是“女童”而是“童男女”，不知道原始版本究竟是哪個。）

　　 漢魏·佚名《三輔黃圖》：

　　 “……漢武故事，築通天台於甘泉，去地百餘丈，望雲雨悉在其下，望見長安城。武帝時祭泰乙（即楚文化中的最高天神，也寫作太乙、東皇太一［屈原作品中用此名］等），上通天台，舞八歲童女三百人，祠祀，招仙人（是裝扮成仙人的巫祝？還是說是銅鑄的仙人像？）祭泰乙，雲令人升通天台以候天神。天神既下祭所，若大流星，乃舉烽火而就竹宮望拜。上有承露盤，仙人掌擎玉杯，以承雲表之露。元鳳間，（通天台）自毀椽桷，皆化為龍鳳，從風雨飛去。（張衡）西京賦雲：通天眇而竦峙，徑百常而莖擢，上辬華以交紛，下刻峭其若削。亦曰：候神台，又曰望仙台，以候神明、望神仙也。……”

　　 金·元好問《遺山集》：

　　 “張萱（唐開元年間著名宮廷畫師）四景宮女

　　 一轉角亭，桷欄楹檻，渥丹為飾，綠琉璃塼為地。女學士（宮中設有學宮，學生稱女學士，博學者又稱女博士，司禮司書者又稱女史）三，皆素錦帕，首南向者綠衣紅裳，隱幾而坐，一手柱頰，凝然有所思；其一東坐，素衣紅裳，按筆作字；西坐者紅衣素裳，袖手憑幾，昂面諦想，如作文而未就者。亭後來禽盛開，一內人（比侍女、使女地位高的宮女的通稱，一般曾獲寵幸或家族有勢力；另外，宮中或權貴府中表演歌舞並服務賓客的女伎也稱內人，二者或皆由其可入床帷之內而得名。）不裹頭，倚欄仰看。凡裳者皆有雙帶，下垂幾與裳等，但色別於裳耳。亭左湖石，右木芍藥，一素衣紅裳人剪花，一人捧盤承之，一人得花緩步，回首按錦帕，插之髻鬟之後。此下一人，錦帕首，淡黃錦衣紅裙，袖手而坐；並坐者吹笙，左二人彈箏合曲，右一人黃帽如重戴而無瀝水，不知何物；背面吹笙，乃知錦帕有二帶，系之髻鬟之後。一小鬟（發型兩鬟者，年齡小的侍女、使女）前立按拍，一女童（宮中舞伎）舞，一七八歲白錦衣女，戲指於舞童之後。（按《漢官舊儀》，宮中侍女、婢女都應該在八歲以上。則此人或為剛入宮者，或不是宮女，比如可能是公主。）吹笙者紅衣素裳，箏色笛色板色素，衣紅裙。已上為一幅。

　　 一湖石，芭蕉、竹樹，紫薇花繁盛。花下二女憑檻仰看，團花藍紗映朱衣紅纈為裙；並立者，白花籠紅綃中單。三人環冰盤坐，一紅衣者顧憑檻看花者，二白衣相對，女侍（侍女）二，一挈秘壺，一捧茗器。四人臨池觀芙渠鸂〔氵勅烏，通鶒〕（鳳頭潛鴨，俗稱紫鴛鴦，比鴛鴦大），一坐砌上，一女童欲掬水弄（玩一下杯中茶水）。操便面（遮面的扇狀物，初為竹制，唐以後亦雅稱團扇［錦扇］、折扇［紙扇或錦扇］為便面）者十一人，便面皆以青綠為之。琵琶、一笙、一簫、笛三、板一，聚之案上。二藤杌在旁。為一幅。

　　 一大桐樹，下有井，井有銀床（與下文不同，這里“床”指井欄）。樹下落葉四五，一內人冠髻，著淡黃半臂金紅衣，青花綾裙，坐方床，床加褥而無裙。一〔擣，左手右壽，通搗〕練杵倚床下，一女使（使女，與侍女地位相類，分工不同，旁立侍奉人的就是侍女，也作婢女，跑腿、勞作的就是使女，也作仆女、女仆）植杵立床前，二女使對立搗練，練有花，今之文綾也。畫譜謂“萱取金井梧桐秋葉黃”之句，為圖名《長門怨》者，殆謂此耶？芭蕉葉微變，不為無意。樹下一內人，花錦冠綠背搭，紅繡為裙，坐方床，繒平錦滿箱，一女使展紅纈托量之。此下秋芙蓉滿叢，湖石旁一女童持扇熾炭，備熨帛之用。二內人坐大方床，一戴花冠正面，九分紅繡窄衣藍半臂，桃花裙雙紅帶，下垂尤顯然，一膝跋床角，以就縫衣之便；一桃花錦窄衣綠繡，襜裁繡段。二女使掙素綺，女使及一內人平熨之。一女童白錦衣，低首熨帛之下，以為戲。中二人，雙綬帶胸腹間系之，亦有不與裙齊者。此上為一幅。

　　 一大堂界（古時繪畫術語，泛指畫中一處境象、景色，如一處庭院景色），畫細整脊獸，獰惡，與今時特異。積雪盈瓦溝，山茶盛開，高出檐際，堂錦亦渥丹，而楹桷間有青綠錯雜之。堂下湖石，一樹立湖石旁，其枝柯蓋，紫葳也。堂上垂簾，二內人坐中楹，花帽羃首，衣袖寬博，鈎簾而坐，如有所待然。女使五人，二在簾楹間，一抱孩子，孩子花帽綠錦衣，女使抱之褰簾入堂中，真態宛然；二捧湯液器；一導四內人。外階衣著青紅各異三人，所戴如今人蠻笠而有玳瑁斑，不知何物為之。一內人擁花帽，與前所畫同。一女使從後砌下。池水凍結，枯蒲匝其中，凍鴨並臥，有意外荒寒之趣。已上為一幅。

　　 人物每幅十四，共五十六人。”

　　 唐·不空《速疾立驗魔醯首羅天說阿尾奢法》：

　　 若欲知未來事者。當簡（揀）擇四五童男或童女。可年七八歲。身上無瘢痕〔疒厭〕記。聰慧靈利（伶俐）。先令一七日服素食，或三日食。凡欲作法。要須吉日，或鬼宿或歲宿直（當值）。甘露直直日最勝。沐浴遍身塗香。著淨衣，口含龍腦豆䓻〔豆蔻的蔻攴改女〕。持誦者面向東坐。身前以白檀香塗一小壇。可一肘量。令童女等立於壇上。散花於童女前。置一閼伽爐，取安息香。以大印真言加持七遍。燒令童女熏手。又取赤花加持七遍。安童女掌中。便以手掩面。則持誦者結大印。二手合掌外相交。左押右虛其掌即成。以此印加持自身五處。所謂額右肩左肩心喉。頂上散印即誦真言曰……

　　 則以此印按其童女頂。則想於頭上。三角赤色熾盛火輪。光誦真言七遍。火輪真言曰……

　　 則以此印按童女口上。於彼口中想水輪。白色半月形。誦真言七遍。真言曰……

　　 次應移印按彼心中。想地輪形方黃色。誦七遍真言曰……

　　 次應移印按彼臍中。想風輪其形圓黑色。誦七遍真言曰……

　　 次應以大印加持彼兩腳。想迦樓羅誦真言

　　 曰……

　　 次應以大印誦甲冑真言。加持童女遍身旋轉。真言曰……

　　 行者次應自身為魔醯首羅天。三目頭冠瓔珞莊嚴。頭冠上有佛半月。項上青。十八臂。手持種種器仗。以龍為紳线。角絡系。又彼塗血寫及。須臾頃觀自身已。次應以大印護彼童女一百八命節。真言曰……

　　 結其大印及誦真言。遍身旋繞加持。則護一百八種命節。次又以大印。真言加持花香及閼伽等。

　　 次又以大印真言結十方界。則應對此童女前。誦魔醯首羅使者真言曰……

　　 此真言應誦七遍。則彼童女戰動。當知聖者入身。則更彈指誦真言。若無現驗。次誦摧迫使者真言曰……

　　 誦此真言必速應驗。問未來善惡一切災祥。若不語或語遲。則結棒印。二手合掌。二無名指外支。二中指並立。二頭指各鈎無名指頭。二大指各令押中交。誦真言曰……

　　 結此棒印。則語問種種事已。以大印真言加持閼伽。三灑童女面。即結解。此使者真言先應誦一萬遍則法成。則見身來。須獻閼伽乞願。願聖者一切處一切時使用皆辦。則隱不現。已後欲使。塗一小壇著香花飲食。誦真言一百八遍。則現身。則言龍宮中取長年藥如意寶珠。或使夜摩王處。延命增益壽命。或使上取妙甘露。或使他國問其善惡。亦能助軍陣摧破他敵。種種使用悉能成辦。此法一切迦樓羅法中最殊勝。秘密難得。汝當揀擇法器堪傳授者而傳與。非人器人即損他。已後此法不成。是故應極秘密勿妄傳受之。

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　　 為什麼宋朝流行“殺人祭鬼”的恐怖惡俗_鳳凰網

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　　 後記

　　 在現代當代，說到兒童歌舞，那就繞不開芭蕾舞。

　　 女子裹足裹胸（以及束腰），最早是對舞蹈演員的形體審美，後來（大約在宋元時期，）東西方都擴大化了，開始殘害社會中上層女性，東方更注重裹足，而西方更注重裹胸。現在東方的被打成封建禮教，徹底沒了，西方的則回歸舞蹈領域，還有芭蕾舞等舞蹈繼續在用，並且是“古典審美”、“高雅藝術”。呵呵。

　　 現在很多人一邊痛罵古人，一邊把自己孩子送去學芭蕾，我覺得是非常奇葩的。甚至讓我聯想到一種特殊的xp綠帽奴，自己對妻子硬不起來，卻讓妻子去和別人尋歡作樂，自己在一邊擼斷。

　　 我認為，煉銅，即喜歡小孩，其實是一種人之常情乃至於天性，就像大家都知道的，看嫩綠植物、奶貓奶狗賞心悅目、舒心柔意、心生愛憐一樣。很多人說“我討厭小孩”，其實是討厭熊孩子而已。慕孺憐幼之愛過甚，思念、憐愛之而不滿足，則欲以其美善天真充塞眼、耳、鼻欣賞之，是為戀聲色香，觀止之愛、濯蓮之愛。欣賞而不滿足，則欲言語調笑之，是為交往之愛、燕語之愛。調笑而不滿足，則欲愛撫、親吻、舔舐之，是為親熱之愛、舐犢之愛。愛撫而不滿足，則欲占有、交合之，是為金屋藏嬌，禁孌之愛、囚鳥之愛。交合而不滿足，又欲止其生、不見其壯老也，是為蒸羔之愛、傷天之愛，至不仁也。所以古時候不仁之地、之人有殺童男女祭祀鬼神的迷信陋習，現在也有變態渴望制作標本等等。

　　 一開始，聖人用童子歌舞幫大家及時發泄，以免一步步不滿足，一步步變態、犯罪。後來時代變了，大家反而貪戀童子歌舞的輕佻嬌媚，惑之濫之，淫之亂之，於是雅樂變成淫樂。所以優伶者，聰明靈秀誘人也，伶俐乖巧也，嬌小令人憐愛也，唱者變成倡者，倡者變成娼者。泛濫至漢代，沛屬楚地，沛公以楚風立漢廷，喜窈窕之腰，好輕薄之曲，於是男倡女樂不勝數，皆以其嬌小、歌舞見幸於宮闈……

　　 現在時代又變了，都講西方白左的“政治正確”去了，所以人之常情又成了重罪、首惡，不僅殺害和不合時宜的交合傷天害理，連看一眼、文藝作品里塑造一個都屬於犯罪了。甚至故意顛倒黑白，夸老丑為美，以性別不分為妙。倒也不是多麼奇怪，畢竟這是個尊重物情物理，不尊重人情人理的時代。然而卻又只是愚民、“不許百姓點燈”罷了。

　　 所以我才預言，待到科技更發達，人的一般行為再也無法永久傷損他人的身心了，或許一切又將顛倒過來。畢竟煉銅是人的常情、天性，“樂著大始”啊。

　　 2022年11月17～24日