（接上一篇）

　　 從“序”的角度看物質世界：

　　 物質世界本身就是有序與無序的辯證統一、對立包含：追求有序的生命由“追求”無序的物質微粒組成。從化學上講，物質微粒可分成有機與無機，化合物與單質。但無論一種物質被怎樣分類，只要將它提純到一定純度（即想辦法賦予它“序”或激發它自身的“序”），就能得到穩定（有序）的化學性質和物理性質。從物理上講，則可以將物質微粒拆解到原子級別，電子圍繞原子核運動，於是無序的微粒又有序了。但是電子的運動軌跡只能用概率和量子力學大致描述，原子核的聚變裂變也極難控制，又是一種無序……

　　 從“序”的角度看人類文明非政治層面的發展：

　　 游獵、采集時代：人類直接破壞其他生命的“序”，掠奪包含能量的“序”的成果。

　　 游牧、農耕時代：人類開始研究其他生命的“序”，幫助其他生命按“序”發展壯大再行掠奪。同時，也初步思考與研究了無生命物質的有序與無序，取得了一些成果。為什麼我們習慣說某種物質具有某某性？就是因為我們祖先主要研究生命的“序”，所以也假定無生命物質也有自己的本性、本心。

　　 工業文明時代：人類研究無生命物質的有序與無序取得了突破，並在此基礎上重新從純物質層面解讀了生命的“序”。因為是先在無生命物質上取得突破（並且政治上是資本主義、拜物教的主場），所以各種技術對包括人類在內的生命的“序”產生了破壞，也即“破壞了自然環境”。農耕時代其實也有破壞，比如耕地退化等，但因為農耕時代人類生存根本和研究方向都主要集中於生命的“序”，所以是邊破壞邊治理，而不是工業文明時代的先破壞後治理。

　　 後工業文明時代：人類一方面是進入了“生物、生態、環保時代”，開始研究和“自然”，也就是人及其他生命的“序”和諧共存；另一方面則是進入了“信息、智能化時代”，開始研究非現實世界和非物質世界的有序與無序；再一方面則是進入了“宇宙、量子時代”，開始研究更宏觀和微觀尺度的有序與無序。

　　 農耕時代，人類主要研究其他生命和人的“序”，而生命的活動有時是物質的，有時是超越物質的，所以農耕時代的人類思想大部分按今天的標准來看是“唯心主義”的。進入工業文明時代後，因為對物質的研究，唯心主義式微，唯物主義開始流行。後工業文明時代，人類又會走向什麼主義還很難說，畢竟人類開始講“環保”、“保護生態”不過一百年，計算機被發明出來不到一百年，載人航天被發明出來五六十年，全球互聯網被發明出來更是不到五十年，掃描隧道顯微鏡被發明出來更是不到四十年，未來的人類會如何思考，我們今天是很難想象的。

　　 從“序”的角度看“煉銅”：

　　 對新生生命力的喜愛，是對熵減、有序和理想主義的追求，“天真”便是理想主義的代名詞。人的生命從一顆受精卵開始，一分為二，二化為四，然後不計其數，是何其有序、優美、美好；等到生命盡頭，或垂垂老矣而死，或各種原因死於非命，又是何其無序、混亂、丑陋。常有人將生命力誤解成“野性”，其實所謂“野性”，不過是高級的“序”看低級的“序”，並非越是無序越有“野性”。面對克蘇魯的不可名狀，面對地球深處混沌的岩漿，我能看到，那既是生命的起源，也是生命的終點——死亡，卻不是我心心念念的，那分開混沌的原初的新生生命力，照亮黑暗的第一束光。

　　 但若將“煉銅”在現實中付諸行動，又是對現代工業文明時代社會的“序”的背叛，是物欲橫流、及時行樂的實踐，是背棄規則、駛向混亂。多麼掙扎，多麼矛盾，多麼痛苦，多麼黯然神傷。

　　 噫吁嚱，且枕著這網絡的河流，飲那幻夢泡影的、虛擬不實的酒和乳吧。

　　 “我願我的眼中只有光，沒有塵，這是一種不可能。”