由於我所受的教育，現在我思考問題總是習慣以馬克思主義的一些原理為出發點。今天我姑且暫時放下馬克思主義，徹底“唯物”一回，從物理和生物的一些原理出發，嘗試思考人類社會、人類文明的運作。才疏學淺，僅是胡言亂語，各位看官大可以一笑了之。

　　 大家學過高中物理的話，應該大概知道，物理上有一個叫“熵”的東西描述一個物理系統的混亂度。在缺少外力、外部能量輸入時，一個物理系統總是會隨著時間的流逝往熵增，即更混亂、無序的大方向變化。當然，這是我們人類所觀測到的，也可能有時間流動方向正好和我們相反的生命形態，在它們看來大方向是熵減的。

　　 然後我們的祖先，地球上最原始的生命出現了。自生命誕生以來，它就嘗試利用自己吸收的富余的能量，創造一個熵減的小環境，使身邊的一切變規律、有序。原始的海洋是一鍋大雜燴，而原始的生命則拼盡全力，盡量讓自己的細胞液不是一鍋大雜燴。那麼，從無生命的物質顆粒的角度看（假設它們有意識的話），生命就是沒事找事，本來大家都是非常自由、平等的一鍋大雜燴，生命非要造出一些不自由、不平等來。那這就很奇怪了，如果生命本身就起源於物質的不自由、不平等，為什麼今天的我們又將自由、平等視為人類文明進步的方向呢？其實也不難理解，古人就曾說過，“不患寡而患不均”，如果明目張膽地制造人與人之間極端的不自由、不平等，很可能引發社會動蕩的大混亂，反而與生命“熵減”的目標背道而馳了。

　　 用我曾經寫在一篇小說里的話說，生命就是物質生了一場病，一場不耗盡自己吸收的富余能量不罷休的無可救藥的疾病，一場非要逆熵增而行的沒事找事就是要折騰的疾病，頗有一點儒家“知其不可而為之”的精神了。而人類這種社會性的生命更是病得厲害，又要熵減，又要搞什麼自由平等，都不能叫在雞蛋上跳舞了，簡直就是在針尖上跳舞。

　　 那麼，可以定義這麼一組概念：追求熵增，是人類“物質性”的一面；追求熵減，則是人類“生物性”的一面；追求熵增與熵減的調和、共存，則是人類“人性”的一面。

　　 在人類文明的歷史長河中，各個國家、各個時代的統治者，都在探索一種合適的“序”，既不讓人覺得自己的自由、平等被無理限制了，又實現某種程度的“熵減”、有序。中國古代的三綱五常、重農抑商等價值觀和制度、文化，就是農業文明時代人類最成功的“序”。這種東西如果只從唯物主義的角度講道理，大部分人感情上是無法接受的，於是社會思想不可避免地會滑向唯心主義，比如各種宗教，比如中國古代在宋代逐漸形成了一套“理學”，宣傳“存天理滅人欲”等思想，將“序”直接標榜為“天理”。

　　 稍晚一些時候，在歐亞大陸的西邊，一群西方人突然產生了一種奇思妙想：如果直接將自由、平等作為社會的“序”，是不是就不用處理熵增與熵減、物質性與生物性的矛盾了？這個奇思妙想威力驚人，使得西方在工業文明時代反超了曾經領先幾千年的中國，站在了現代人類文明之巔。但是凡事都是有代價的，直接把自由、平等作為“序”，不是無序，勝似無序，一下瓦解了壓制商人（也即後來的資本家）幾千年的教會、政府等“序”的權威機構的權威，使得資本、資本主義（又或者說，是“物質”）成為了唯一的權威、唯一的“序”，於是人類文明不可避免地滑向了物欲橫流、及時行樂的深淵，自由得異常混亂、無序。

　　 然後就是馬克思恩格斯降臨，把“自由”踢了，說真正的自由屬於共產主義社會，試圖建立一種“平等而有序”的“序”。但是馬克思主義解決不了這樣一個問題：有“序”就要有法制，有法制就要有官僚、權威，有官僚、權威就會有不平等。所以雖然馬克思主義幫助一些國家走出了極端不自由不平等的地獄，但並沒有徹底實現“平等而有序”的崇高理想，沒有把人類從資本主義“物質性”的無序深淵中徹底拯救出來。

　　 記得有一年，忽然傳出了一則謠言，說一群諾貝爾獎得主開會，一致認為，人類文明的出路就在老子的《道德經》里——實際上，是開會的主持人在羅列古代哲學家時，提到了老子的名字而已。但我覺得，或許這就是冥冥之中自有天意，人類文明的出路還真有可能在《道德經》里——“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恒也。”老子認為，人們眼中那些勢不兩立的東西，其實都是相互比較之後才誕生這組相反的概念的，人們腦子里不存在一個只有自己本身、沒有自己對立面的概念。換言之，追求極端是走不通的，比如大家都真善美了，其實也就是大家都假惡丑了。那麼引申過來，有序無序這一對矛盾，也不是你死我活、勢不兩立的，而是相生相克、你中有我、我中有你的。若能調和有無，便是參悟了至道的至人。

　　 我雖然不是至人，但也在這斗膽猜想一下，未來的人類可以怎樣“調和有無”：最簡單的辦法，直接將“熵減”刻進人的DNA，這樣未來即便官僚和法制消失了，即便放開徹底的自由、平等了，人類也不至於滑入熵增、物質性的無序深淵。當然，修改生物上的人類DNA是違背倫理的，所以也可能是一種熵減、有序、規律為核心的先進文化基因。它會將我們的精神世界改造成無序中有序、有序中無序的狀態。人人心中有“序”了，原來承載“序”的現實權威就自然消亡了，資本主義、“拜物教”等強調物質性忽視生物性的思想也會自然消亡。屆時，人類就會獲得真正的自由、平等、有序和“人性”。

　　 這時就有人要問了：我是看到標題的“煉銅”才點進來的，你扯這麼多，和煉銅有關嗎？你別說，還真有關系——我且問你，你最喜歡蘿莉的哪一點？我的話，最喜歡的還是那雙充滿生命力的傳神的眼睛。西方人說“眼睛是心靈的窗戶”，中國古人則說的是“眼精”，眼就是一個人最精華的部分，“眼中有神者貴，無神者不貴，必為人昏暗”，後來才由“精”字造出“睛”字。眼睛是否有神、有光，是一個人生命力強弱的最直觀表現。如果一個人眼中無光，或者眼光中透著邪性、狡黠，也就代表著他生命力的耗散、分歧和式微，即身心趨向於熵增、混亂、無序。或許眼睛是一面鏡子，我們的內心用它照見這個世界；那麼光路可逆，這個世界也可以用它一窺我們的內心。生命是追求熵減、有序的，那麼眼中透露出生命力的光，便是熵減、有序之光了。又或許應該修改“蘿莉”的定義，只有那眼中有光、有神的，才是蘿莉，為我們帶來光的蘿莉。

　　 所以你討厭三次元的一些熊孩子也並不奇怪，那是生命對熵增、混亂、無序的本能厭惡。如果不討厭，倒該反思一下，是不是沉迷於物質性，忘了生物性和人性了。

　　 附：《針灸甲乙經》、《黃帝內經》論眼目：

　　 黃帝問曰∶余嘗上青霄之台，中陛而惑，獨冥視之，安心定氣，久而不解，被發長跪，俯而復視之，久不已，卒然自止，何氣使然？岐伯對曰∶五髒六腑之精氣，上注於目而為之精，精之裹（《靈樞》作窠，下同）者為眼，骨之精者為瞳子，筋之精為黑精（《靈樞》作黑眼），血之精為其絡，氣之精為白精（《靈樞》亦作白眼），肌肉之精為約束，裹契（一作擷）筋骨血氣之精而與脈並為系，上屬於腦，後出於項中。故邪中於頭目，逢身之虛，其入深，則隨眼系以入於腦，入則腦轉，腦轉則引目系急，目系急則目眩以轉矣。邪中之精，則其精所中者不相比，不相比則精散，精散則視歧，故見兩物也。目者，五髒六腑之精也，營衛魂魄之所常營也，神氣之所生也。故神勞則魂魄散，志意亂。是故瞳子黑眼法於陰，白晴赤脈法於陽，故陰陽合揣（《靈樞》作傳）而精明也。目者心之使也，心者神之所舍也，故神分精亂而不揣（一作轉），卒然見非常之處，精氣魂魄散不相得，故曰惑。曰∶余疑何其然也，余每之東苑，未嘗不惑，去之則復。余惟獨為東苑勞神乎，何其異也？曰∶不然，夫心有所喜，神有所惡，卒然相惑則精氣亂，視誤故惑，神移乃復，是故間者為迷，甚者為惑。

　　 目 外決（一作次）於面者，為銳 ；在內近鼻者，上為外 ，下為內 。目色赤者病在病在胸中。診目痛赤脈從上下者，太陽病；從下上者，陽明病；從外走內者，少陽病。夫膽移熱於腦，則辛 鼻淵（一作洞）。鼻淵者，濁涕下不止，傳為鼽懵（《素問》作衄蔑），瞑目，故得之氣厥。

　　 足陽明有俠鼻入於面者，名曰懸顱，屬口對入系目本。頭痛，引頷取之，視有過者取之，損有余，補不足，反者益甚。足太陽有通項入於腦者，正屬目本，名曰眼系。頭目苦痛，取之在項中兩筋間，入腦乃別，陰蹺陽蹺陰陽相交，陽入陰出，陰陽交於銳 ，陽氣絕則乃瞑目，陰氣絕則眠。目中赤痛，從內 始，取之陰蹺。