梓童與小童

　　 因為蜀地有地名“梓潼”，古時也寫作“梓童”，於是我搜索了一下“梓童”，然後知道了“梓童”是宋以後通俗文學中皇後的自我謙稱，是由古代的“小童”來的。《論語·季氏》：

　　 “邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童，邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君，異邦人稱之亦曰君夫人。

　　 【三國魏·何晏】注：孔曰：小君，君夫人之稱，對異邦謙，故曰寡小君。當此之時，諸侯嫡妾不正，稱號不審，故孔子正言其禮也。

　　 【唐·陸德明】音義：稱尺證反下同嫡，丁歷反本又作適同。

　　 【宋·邢炳】疏：《正義》曰：此章正夫人之名稱也。邦君之妻者，諸侯之夫人也。妻者齊也，言與夫齊體上下之通稱，故曰邦君之妻也。君稱之曰夫人者，夫之言扶也，能扶成人君之德也，邦君自稱其妻則曰夫人也。夫人自稱曰小童者，自稱謙言已，小弱之童稚也。邦人稱之曰君夫人者，謂國中之臣民，言則系君，而稱之言是君之夫人，故曰君夫人也。稱諸異邦曰寡小君者，諸於也，謂已國臣民稱己君之夫人於他國之人，則曰寡小君，對異邦謙也。以對異邦稱君曰寡君，謙言寡德之君，夫人對君為小，故曰寡小君也。異邦人稱之，亦曰君夫人者，謂稱他國君妻亦曰君夫人也。以當此之時，諸侯嫡妾不正，稱號不審，故孔子正言其禮也。”

　　 一些學者認為，宋以後“小童”變成“子童（梓童）”，是因為理教盛行，忌諱謂尊者為“小”，於是改為“子”；又因為子梓相通，並且梓樹象征有子，還有漢武帝夢梓樹，臨幸衛子夫使其懷孕，後來衛子夫獲封皇後的傳說，所以有了“梓童”。並且也不限於皇後自稱，可用於仙女自稱或皇帝、國王稱呼其後等等。（另外，春秋時期的喪禮上，如果死者是王那麼致辭中就謙稱為“小童”，死者是公、侯就謙稱為“子”。）

　　 但“梓潼（童）”這個地名卻與上文無關，而是來自於一則有些意味深長的神話傳說：“《蜀記》：昔，夏禹欲造獨木船，知梓潼縣尼陳山有梓木，徑一丈二寸，令匠者伐之。樹神為童子，不伏，禹責而伐之。”（宋·葉庭圭《海錄碎事》。）民間傳說，尼陳山得名於大禹治水，在此山堆陳泥土，後面因為伐梓木、梓神化為童子和大禹對线一事，所以尼陳山又名梓潼（童）山，山下的蛇水又名梓潼水、潼水。無獨有偶，吳地一處地名也是大禹治水而來的，也與童子有關，我在拙作《雜談古籍中的“童男童女”（其一）》中曾經引用並分析過，不再重復。

　　 於是順便查了一下其他有“童 船”關鍵詞的文獻，覺得這些最有意思：（下面有的是相鄰段落出現了“船”，我引用時沒有引用相鄰段落。另外，徐福等秦代方士相關之事，大家都多少知道一些，以前我也講過，也不列在下面了。）

　　 “母丘儉【毌（guàn）丘儉，常被誤寫作毋丘儉、母丘儉，三國魏名將，多次打敗高句麗，收復漢代遼東四郡並拓地千里】遣王領【這里仍然是錯別字，應該是“王頎（qí）”】追高句麗王宮【“宮”指國王“位宮”】，盡沃沮【今朝鮮東北部、中國鄰朝俄邊境一帶及俄占海參崴一帶，泛指圖們江流域及其周邊】東界。問其耆老，言國人常乘船捕魚，遭風吹數十日，東得一島，上有人，言語不相曉，其俗常以七夕【按下面《三國志》的說法應該是“七月”】取童女沉海。”（晉·張華《博物志》宋代抄本。）

　　 “王頎別遣追討宮，盡其【沃沮】東界，問其耆老：海東復有人不？耆老言，國人嘗乘船捕魚，遭風見吹數十日，東得一島，上有人，言語不相曉，其俗常以七月取童女沉海。又言有一國亦在海中，純女無男。又說得一布衣，從海中浮出，其身如中（國）人衣，其兩袖長三丈。又得一破船，隨波出在海岸邊，有一人項中復有面，生得之，與語不相通，不食而死。其域皆在沃沮東大海中。”（晉·陳壽《三國志·魏書三十》。）

　　 我查了一下，日本海（古稱鯨海，朝鮮稱東海）上島嶼很少，只在臨近四周大陸、大島的地方有一些島嶼，所以有的學者認為王頎一直追擊到了今天海參崴以北的地方，這里的人出海遇到冬季西北季風，可以漂到日本北海道島或者北海道島周邊的小島。

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　　 “少男風，童女電：《管輅別傳》曰：輅遇清河太守，時天旱，輅曰：今夕當雨——樹中已有少女微風，樹間又有陰鳥和鳴，又少男風起，眾鳥亂翔，其應至矣。果大雨。傅玄詩曰：童女掣電策，童兒挽雷車。”（隋·杜公瞻《編珠》。）

　　 “汾州女子：隋末築汾州城，惟西南隅不合，朝成夕敗，如此數四焉。城中一童女年十二三，告其家人雲：非吾入築城，終無合理。家人莫信，鄰里哂之。此後築城，敗如初。童女曰：吾今日死，死後甕盛吾，埋於築處。言訖而終，如其言瘞之，瘞訖即板築，城不復毀。(出《廣古今五行記》。)波斯王女：吐火羅國縛底野城，古波斯王烏瑟多習之所築也。王初築此城即壞，嘆曰：吾今無道，天令築此城不成矣。有小女名那息，見父憂恚，問曰：王有鄰敵乎？王曰：吾是波斯國王，領千餘國，今至吐火羅中，欲築此城，垂功萬代，既不遂心，所以憂耳。女曰：願王無憂，明旦令匠視我所履之跡，築之即立。王異之。至明，女起步西北，自截右手小指，遺血成蹤，匠隨血築之，城不復壞。女遂化為海神，其海至今猶在堡下，水澄清如鏡，周五百餘步。(出《酉陽雜俎》。)”（宋·李昉《太平廣記》。）這兩個女子不是人類？還是說有神靈托夢？我卻覺得，真相可能是有方士在她們睡著了時在耳邊低語，讓她們以為被托夢了。這是在我們想象范疇內的解釋，也有可能真相已經超越了你我的想象。

　　 “《南越志》雲：……綏安縣北有連山，昔越王建德伐木為船，其大千石，以童男女三百人牽之，既而船俱墜於潭。時聞附船者有唱喚督進之聲，往往有青牛馳回船側。……”（宋·樂史《太平寰宇記》。）（以前我也引用過。）

　　 然後順便查了一下古書上的“小童”除了指君夫人、皇後還可以指什麼。

　　 道家的諸多“童子”中，也有名字帶“小童”的，以“襄城/襄野小童（牧馬小童）”和“青真/清真小童”最為著名，還有“東海小童”、“青華小童”、“青衣小童”等。

　　 “【南朝梁】劉遵《繁華（應令）》：【“應制”、“應令”略有區別，“應令”指魏晉以來應皇太子之命令而和的詩文。】

　　 可憐周小童，微笑摘蘭叢。

　　 鮮膚勝粉白，慢臉若桃紅。

　　 (慢，《藝文類聚》作【月+曼】)【這個生僻字我記得拙作“房中術”系列的一還是二里面有，我還在評論區探討了一下。】

　　 挾彈雕陵下，垂釣蓮葉東。

　　 腕動飄香麝，衣輕任好風。

　　 幸承拂枕選，得奉畫堂中。

　　 (得，《藝文類聚》作侍)

　　 金屏障翠被，藍帕覆薰籠。

　　 (《藝文類聚》無金屏二句，蓋類書節本)

　　 本知傷輕薄，

　　 (知，宋刻【宋刻本】作欲，誤，今從《藝文類聚》)

　　 含詞羞自通。

　　 【綜合來看，金屏二句應該是隱晦地寫房中之事，所以本知二句就是寫周小童害羞了，知道自己輕薄撩人，不想說自己對房中之事無師自通。】

　　 剪袖恩雖重，殘桃愛未終。

　　 蛾眉詎須嫉，新妝遞入宮。

　　 (妝遞，《藝文類聚》作姬近)”

　　 （清·紀容舒《〈玉台新詠〉考異》。）

　　 一般認為此詩是反映魏晉南北朝時期孌男童之風盛行的代表作之一。

　　 漢·王充《論衡·訂鬼》：

　　 “……鴻范：五行二曰火，五事二曰言，言火同氣。故童謠詩歌為妖言，言出文成，故世有文書之怪。世謂童子為陽，故妖言出於小童。童、巫含陽，故大雩之祭，舞童暴巫。雩祭之禮，倍陰合陽，故猶日食陰勝，攻社之陰也。日食陰勝，故攻陰之類，天旱陽勝，故愁陽之黨。巫為陽黨，故魯僖遭旱，議欲焚巫。巫含陽氣，以故陽地之民多為巫。巫黨於鬼，故巫者為鬼巫。鬼巫比於童謠，故巫之審者，能處吉凶。吉凶能處，吉凶之徒也。故申生之妖見於巫，巫含陽能見，為妖也……”

　　 可見課本上說王充是“朴素唯物主義哲學家”，大錯特錯。王充只是有一些無神論（事實上也不是“無神論”，他原話是“衰世好信（言）鬼，愚人好求福”，國家興亡，“在人不在鬼，在德不在祀”。可見他的思想類似於孔子，對鬼神“敬而遠之”罷了）的思想，本質上仍然是一個非唯物主義（泛唯心主義）者。（“本篇對社會上各種關於鬼的傳說進行了分析考訂，同時把《死偽篇》《紀妖篇》中關於鬼神的觀點，作了較系統的論述，因此篇名《訂鬼》。王充首先反對死人的精神能變鬼的觀點，他指出：“凡天地之間有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。”同時，他再一次斥駁了鬼有知，能害人的說法。指出人死並不是鬼害的，人死亡的原因是疾病，與鬼無關。對於鬼的各種傳說，除對個別傳說存疑外，王充一般都用氣構成萬物的觀點加以解釋。他反對人死後精神能變成鬼，但卻承認世間確有各式各樣的由無知的“陽氣”構成的鬼。他反對鬼有知、能害人，卻承認有一種由“陽氣”構成的鬼帶毒，毒能擊殺那些命中注定該死的人。王充還認為，鬼這種妖象是預示國家衰亡和個人災禍的征兆，“人將亡，凶亦出；國將亡，妖亦見”。這些觀點在本篇中表現得較為明顯。”【子夜星網站整理編校版《論衡》訂鬼篇題解。下面的翻譯也是根據該網站的翻譯節選與刪改的。】）

　　 翻譯：

　　 “……《（尚書·）洪范》記載，五行中第二位是火【水火木金土】，五事中第二位是言【貌言視聽思】。言與火都同屬於陽氣，所以童謠、詩歌都是妖氣誘導的言語。話說出來（也可以改成）文字寫出來，所以世間上有以文書表現的怪異現象。世人認為童子屬陽，所以妖言出於兒童的口里。兒童、巫師含有陽氣，所以舉行大雩祭祀時，讓兒童不停地跳舞，把巫師曬在太陽下。雩祭這種典禮，是為了助長陰氣以調和陽氣；這就如同日食時陰氣過於旺盛，就討伐社神的陰氣一樣。日食時陰氣勝過陽氣，所以要攻伐屬於陰類的東西；天旱時陽氣勝過陰氣，所以要折磨屬於陽類的東西。巫師屬於陽類，所以魯僖公時遭受旱災，就和大臣們商議要燒死巫師以損陽氣。巫師含陽氣，所以南方的老百姓許多人都作巫師。巫師屬於鬼這一類，所以稱巫師為鬼巫。鬼巫等同於童謠，因此巫師中的高明者，能夠判斷吉凶之事。吉凶能夠判斷，巫師也就和預示吉凶的妖象同屬於一類了。所以申生的妖象通過巫師顯形來預言吉凶，巫師含有陽氣，所以能把申生的妖象表現出來。……”

　　 再參考《三輔黃圖》記載的“【漢】武帝時，祭泰乙上通天台，舞八歲童女三百人，祠祀招仙人祭泰乙”，我推測上古的“巫”有很多都是童男童女擔任的，或是像後世道士一樣，一個道士下面兩個或多個“實習”的童男女，統稱為“巫”。

　　 因此也難怪在清代的《欽定古今圖書集成》書中，《博物匯編·神異典》這一部的“小童”最多，多達45處了。

　　 漢·劉安《〈淮南鴻烈〉解》有言：“夫宋畫吳冶，刻刑鏤法，亂脩曲出（繪畫，冶金鑄劍【可參考寫干將莫邪的那篇拙作】，雕刻，音樂等藝術門類），其為微妙，堯、舜之聖不能及；蔡之幼女，衛之稚質，梱纂組，雜奇彩，抑黑質，揚赤文，禹、湯之智不能逮。”可見喜歡藝術（含二次元）和煉銅就是人的天性，人民群眾在這些方面激發的巧思、智慧已經超越了聖賢治理天下的智慧。這種令人著魔的魅力、魅惑，或許就是“小童”與巫、鬼相通相似的又一點吧。

　　 2022年12月28日～2023年1月5日。