雜談僧侶與婚姻及其他

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　　 我們總是習慣認為僧侶與男女之事、婚姻無關。不過這是漢傳佛教（宋以後非密宗漢傳佛教）讓你形成的刻板印象，在歷史上或者今天的一些國家，僧侶其實和男女之事、婚姻關系匪淺。比如直到今天，東南亞佛教（小乘佛教）的僧侶也是可以結婚的。而我們的鄰居日本則是先嚴後松——佛門戒律在鑒真東渡後一度變得很嚴，後來又逐漸變松了，現在大部分日本僧侶（除尼姑）都是已婚了。至於歷史上密宗之事，我已經寫過幾篇了。而在古代真臘國（今柬埔寨），僧侶更是和所有人的婚姻都息息相關，因為真臘國習俗，女子出嫁前必須由僧侶破處，然後還得贖身，不然就歸僧侶了【好家伙】。元·周達觀《真臘風土記》記載：

　　 “室女

　　 人家養女，其父母必祝之曰，願汝有人要，將來嫁千百箇丈夫。富室之女自七歲至九歲，至貧之家則止於十一歲，必命僧、道去其童身【此書前文有寫，這地方僧比道多得多，所以主要就是僧侶】，名曰陣毯。蓋官司每歲於中國四月內擇一日，頒行本國應有養女當陣毯之家，先行申報官司。官司先給巨燭一條，燭間刻畫一處，約是夜遇昏點燭，至刻畫處，則為陣毯時候矣。先期一月或半月或十日，父母必擇一僧或一道，隨其何處寺觀，往往亦自有主顧。向【向來】上好僧皆為官戶富室所先，貧者不暇擇也。官富之家，饋以酒、米、布帛、檳榔、銀器之類，至有一百擔者，直【值】中國白金二三百兩之物，少者或三四十擔或一二十擔，隨家豐儉。所以貧人家至十一歲而始行事者，為難辦此物耳。亦有舍錢與貧女陣毯者，謂之做好事。蓋一歲中一僧止可御一女，僧既允受，更不他許。是夜大設飲食、鼔樂，會親鄰，門外縛一髙棚，裝塑泥人、泥獸之屬於其上，或十餘，或止三四枚，貧家則無之，各按故事，凡七日而始撤。既昏，以轎傘鼔樂迎此僧而歸。以彩帛結二亭子，一則坐女於其中，一則僧坐其中。不曉其口說何語，鼓樂之聲喧闐。是夜不禁犯夜【全國沒有宵禁】，聞至期，與女俱入房，親以手去其童，納之酒中。或謂父母親鄰各點於額上，或謂俱嘗以口，或謂僧與女交媾之事，或謂無此，但不容唐人【中國人】見之，所以莫知其的。至天將明時，則又以轎傘鼓樂送僧去。後當以布帛之類，與僧贖身，否則此女終為此僧所有，不可得而他適也。余所見者，大徳【大德，元成宗大德年間】丁酉【年】之四月初六夜也。前此【這之前】父母必與女同寢，此後則斥於房外，任其所之，無復拘束堤防之矣。至若嫁娶，則雖有納幣之禮，不過苟簡從事，多有先奸而後娶者。其風俗既不以為恥，亦不以為怪也。陣毯之夜，一巷中或至十餘家。城中迎僧、道者，交錯於途路間，鼓樂之聲，無處無之。”

　　 和群友討論了一下——中國古代女子初潮平均年齡14，東南亞地區是熱帶、亞熱帶，人要早熟一些，所以這個習俗應該是趕在初潮前讓僧侶破處，大概是當時當地有初潮後再破處不吉利的迷信。

　　 順便，據這本書記載，真臘國的產婦也很有意思：

　　 “產婦

　　 番婦產後，即作熱飯抺之，以鹽納於陰戶，凡一晝夜而除之。以此產中無病，且收斂常如室女。余初聞而詫之，深疑其不然，既而所泊之家有女育子，備知其事。且次日即抱嬰兒，同往河內澡洗，尤所恠【同“怪”】見。又每見人言番婦多淫，產後一兩日即與夫合，若丈夫不中所欲，即有買臣見棄之事【漢代朱買臣因為家貧被妻子拋棄，後來受益於漢武帝推行察舉制，官至丞相。一說朱買臣一心讀書，冷落了妻子，所以才被拋棄】。若丈夫適有遠役，只可數夜。過十數夜，其婦必曰：“我非是鬼，如何孤眠？”淫蕩之心尤切。然亦聞有守志者。婦女最易老，蓋其婚嫁產育既早，二三十歲人已如中國四五十人矣。”

　　 真臘人早衰老的主要原因倒不是婚姻早，而是氣候和基因使然，再加上不注意保養和打扮。你比如說高加索人種（即西方國家主要人種）的人，就是比亞美人種（舊稱蒙古人種、東亞人種等，現在社科院說要紀念幾乎被滅族的印第安人，建議改用亞美人種）的人更易衰老一些，哪怕是老處女也是如此。另外一個P站之前查禁兒童色情視頻【聯合國定義未滿十八周歲即兒童】，結果亞洲區很多被誤封的，原因之一就是這個。不過過早的性行為確實有一些害處，比如增加婦女宮頸疾病乃至癌症的發病率，耶誕節時我剛寫過。

　　 最後，既然真臘國有用熱飯和鹽令產婦產後陰戶變小的偏方，我也列幾個中國的偏方：

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　　 2023年1月7日。