密教並非藏地獨有

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　　 前日寫藏傳佛教密宗之事，提到當代有一位上師持有“兩位大師著作遭後人篡改”的觀點。對此觀點，我並不認同，認為釋迦牟尼言語遭後人篡改的可能性更大（詳見前文或本文文末）。因為，密教其實並非藏地獨有，事實上歷史上也曾有“唐密”：

　　 （以下內容引用自網絡百科）

　　 “唐密，佛教宗派，又名“密教”、“秘密教”、“瑜伽宗”、“金剛頂宗”、“真言乘”、“金剛乘”、“秘密藏”、“持明藏”、“總持藏”、“陀羅尼藏”、密乘、果乘等。該宗受法身佛大日如來深奧秘密教旨傳授，為真實言教，行者依理事觀行，修習三密瑜伽（相應）而獲得悉地（成就），故名。自佛教傳入中國以來，經過歷史的演進，中國佛教至唐朝時已分為成實、俱舍、禪、律、天台、華嚴、法相、法性、淨土、密等十宗。而在印度發源之地，大要只分兩宗，曰顯、曰密。顯者顯然心地也，密者深秘也。站在究竟圓滿的佛法來講實在則法無顯密，乃因人而異，佛法本一味，直契如來心海，但應眾生不同根器，唯以不同方法教導，此即因材施教。密教始祖為法身佛大日如來（音譯作摩訶毗盧遮那，又作毗盧遮那佛、最高顯廣眼藏、遍照王如來、光明遍照、大日遍照、遍一切處、遍照尊），大日如來傳法金剛薩埵（與普賢菩薩同體，又稱金剛手、金剛手秘密主、執金剛、持金剛、金剛持、一切如來普賢、普賢薩埵、普賢金剛薩埵），是為密宗第二祖。金剛薩埵據大日如來內證法樂之境界集成密法之兩部根本經典――《大日經》和《金剛頂經》，並將之納入南天鐵塔（然其全息意義乃有情本身法界之塔也），以期待後世有緣者。釋迦牟尼佛（化身佛）滅度後800多年時，龍樹菩薩（亦翻譯為龍猛）開啟南天鐵塔，親自從金剛薩埵得受密法，為第三祖。龍樹傳法給其弟子龍智，是為第四祖。又過數百年，龍智700多歲時，傳法給善無畏與金剛智，是為第五祖，史稱“開元三大士”的善無畏、金剛智及不空於中國盛唐時先後自印度來華廣弘密法，並經一行、惠果等祖師的努力，將金剛界、胎藏界兩部大法集於一身，是為“兩部一具”，形成唐密。

　　 …………

　　 後期密教：學術界認為，“開元三大士”的入唐，致使印度本土可以傳授金、胎兩部的具德阿闍梨乏人，為吸引信眾並應對重新興起的婆羅門教，後期印度密教不得已引入了婆羅門教的性瑜伽內容，並在後來陸續發展出了易行乘、幻化網、時輪乘，導致佛教被婆羅門教逐漸同化。自公元8世紀起，隨著伊斯蘭軍隊的逐步深入，中亞地區和印度的佛教陸續受到毀滅性打擊。回教軍隊的屢次入侵與徹底摧毀，使佛教在公元12世紀末（約處於中國南宋寧宗時）在印度本土即告銷聲匿跡。學術界認為，後期印度密教由於棄舍了大乘戒律，性修成風，是導致佛教在印度滅亡的重要因素之一。”

　　 果真是因為“開元三大士”入唐，才導致密教被婆羅門教同化的嗎？未必。“開元三大士”之一的金剛智著有《金剛頂瑜伽修習毗盧遮那三摩地法》，現節選其中最不晦澀難懂的兩段：

　　 “…………

　　 「由以金剛歌供養

　　 不久當具如來辯

　　 次結金剛舞妙印

　　 觀妙妓雲普供養

　　 定慧當心各旋舞

　　 金剛合掌置頂上」

　　 真言曰。

　　 唵(一)薩婆補而曳(二合)

　　 「由以妙舞供養故

　　 當得如來意生身

　　 次結焚香外供養

　　 以此普熏佛海會

　　 和合金剛不散掌

　　 想妙香雲周法界」

　　 …………”

　　 而另一位“開元三大士”之一的不空著有《般若波羅蜜多理趣經大樂不空三昧真實金剛薩埵菩薩等一十七聖大曼荼羅義述》：

　　 “爾時毗盧遮那如來，於他化自在天王宮（“他化自在天”詳見上一篇）……

　　 …………

　　 其三所謂髻利吉羅金剛菩薩。於中國之言

　　 名觸。以不舍眾生必令解脫故。欲明觸性即菩提故。所以住抱持相。而現其觸淨俱幻平等智身。

　　 其四所謂悲憫金剛菩薩。以悲憫故。以愛念繩。普縛眾生未至菩提。終不放舍。亦如摩竭（即魔羯）大魚吞啖所遇。一入口已更無免者。所以持此摩竭魚幢。而現其愛縛舍離俱幻平等智身。

　　 …………

　　 其七所謂金剛適悅菩薩。於身塵而得適悅清淨。於生死解脫不厭不住。所以持觸金剛相。而現其三昧之身。

　　 其八所謂金剛貪菩薩。即貪愛而得清淨故。遂能以貪而積集一切功德智慧。疾證菩提。由住貪愛性故。所以持悲憫之契。而現其

　　 三昧之身。

　　 …………”

　　 尤其是“金剛貪菩薩”，“住貪愛性”雲雲者，該當何解？

　　 大概率，在“開元三大士”入唐前，同化就早已發生，只是在此之後，愈演愈烈而已；又或者，同化此時業已完成。（有學者主張，唐密的“雙修”類似於道家講的“神交體不交”，不同於藏密的“性雙修”。如果不屬實，那不必多說；如果屬實的話，那又涉及到另兩個問題：是正好密教在剛剛有點被婆羅門教同化的時候傳入了漢地，還是被漢地“淨化”了呢？那又如何解釋日本的台密、東密與藏密“殊途同歸”了呢？［見下文］）

　　 至於漢藏兩地的密教後來走出了不同的軌跡，（漢地密教唐亡後衰微，在宋代逐漸失傳。至元明清時，宮廷、貴族可修習藏密，民間基本無密教流傳。民國時期，一批僧侶赴日修習唐時傳與日本的唐密。）則又是後話了。

　　 近現代·持松祖師《密教通關》節選：

　　 “雙身觀者，乃最深奧之秘密大事。稍一誤解，即自害害他。此種皆關於深秘事相，本不應在此形於褚墨。但恐一知半解之人，有所誤會，反有礙正道，故略言之，令知所鑒戒，而不入邪途也。

　　 此種觀法，出處甚多。即如《理趣經釋》雲：“男女二根和合，成五塵大佛”，蓋謂定慧相資之事義。所雲根者，能執持義。譬如樹根，執持莖葉花果，使不傾拔。今雲二根交會，男剛比定，女柔如慧。定慧相應，理智無礙。使執持功德不失，去生佛隔絕之障，泯真妄差別之心。

　　 又台密智證大師，在唐所請回之五部《心觀》中：

　　 觀一身為五股杵，成金剛薩埵，於身前月輪中，觀金剛明妃，與之合一。

　　 又觀此身，為金剛鈎、金剛愛、金剛護，同時於身前，觀月輪中，有此等同名明妃，與之合一。

　　 此等觀法，乃表示智體為男，智用為女，體用合一之觀也。若不知如來深意，失其秘密幟之原意，或曲解言句，則成極淫猥之左道密教。

　　 如邪見者，謬雲：

　　 二水和合，成羯邏藍。胎藏蓮花，女也，八葉向下。金剛杵，男也，八葉向上。杵與蓮花交遘，為大欲大樂。

　　 又雲：五鈷杵，如有情二人，合體之狀。父骨為因，母肉為緣，而成菩提心種子，赤白二渧為本。

　　 凡此邪說，在日本則立川流為之濫觴，視陰陽穢褻之佛像，為至妙。在西藏，則左道密教作其俑。雖有宗喀巴大師出，而糾正之。然至今世人，猶惑於無上之美名，仍以實行猥瀆為至極。彼日本尚不乏正見之阿闍梨，口誅筆伐，使後人皆知為邪。今西藏左道密教，泛濫於中國。上自智識之群，下及顓蒙之輩，莫不視為駐齡之快捷方式，飛升之靈符。以為不死之藥可得，神仙可致也。遂有餐石代谷之方，服氣衝神之道。甚至但使色身不滅，縱違律犯戒，亦所不惜。以故狂啖眾生之肉，采還太液之精。吾不知誰起而駁之耶，嗚呼。甚且一唱群和，以為東密無有此法，殊不知不幸亦早有之。”可以看到，基本只受唐密影響、未受藏密影響的日本台密、東密亦有淫亂丑聞，已成“濫觴”，被中國前去學法的持松祖師揭露出來了。

　　 綜上，我的觀點就是：釋迦摩尼的言語被後人篡改，最終密教（印度佛教密宗）和婆羅門教合流。人有驕奢淫逸之心，所以印度佛教顯宗不敵密宗。而密教規儀過於復雜（講究僧侶在社會底層時恪守社會底層的道德，成為楷模、躋身婆羅門後，又恪守婆羅門的道德，近乎於是一種宗教版的“科舉”），不如婆羅門教直接用種姓制——社會階層和血統血緣（不要“科舉”，直接家族壟斷、門閥世襲）作規矩簡單，於是佛教無論顯密都逐漸在印度失傳。婆羅門教涅槃重生，汲取了佛教、耆那教的一部分內容，演變成今天的印度教。

　　 還是上一篇那句話：希望大家別當“二極管”，辯證看待一切傳統文化。

　　 2022年10月22日