解放前藏傳佛教密宗的種種陋習純屬虛構？非也！

　　 （煉銅關系不大，r18g警告。）

　　 （如果有佛門子弟看到這篇文章，還請先不要罵我，耐心將拙作看完。）

　　 一直以來，網上都不乏有藏傳佛教的漢地信徒辯解，說解放前所謂密宗種種陋習都是夸張和虛構。你拿出民國時期的文獻記錄，他就說當時地方和中央有矛盾，一定是中央政府在篡改抹黑。近日倒是在網上看到一段文字，似乎是藏族共產黨員寫的：

　　 [uploadedimage:14121045]

　　 正好，我就來“按圖索驥”一把。

　　 網上說，這些東西都是藏傳佛教密宗師徒口耳相傳的，所以我並不指望搜到什麼可靠的文字資料，不過還是試了試。果然，在“知識圖譜”的書庫中，搜“明妃”基本都是王昭君。還好，搜索結果是分了類的，好，那我跳轉到佛部看看，不得不說，屬於是有些情理之外，意料之中了。（下文括號內部分注釋為原書注，部分是我所加。我加的一般都是白話文，或用“即”、“疑”字區分。）

　　 遼·德雲《一切佛菩薩名集》出現了四處明妃，分別是：“南無欲金剛明妃菩薩”、“南無金剛髻梨吉羅明妃菩薩”、“南無愛金剛明妃菩薩”、“南無慢金剛明妃菩薩”。以上四者，為金剛薩埵四明妃。南無，佛教發語詞，含義尚有爭議，用在名號前一般意為贊頌、皈依。髻梨吉羅，後世一般叫髻利吉羅、計利枳羅、計里計羅等，金剛手菩薩名，此菩薩又名觸金剛女、春金剛女、觸女、適悅金剛女。計里計羅意譯曰觸、適悅，男女相觸著、適悅之義。（參考《佛學大辭典》等文獻，不一一列舉。下文同。）（不正經：羅里與觸手？［刪去］）

　　 而在宋·法護《佛說大悲空智金剛大教王儀軌經》中，則出現了驚人的104處“明妃”，第一處便讓人有些繃不住：“……如是一切四種最初贊拿梨明妃，從彼臍輪發大智火，焚棄五蘊，以佛眼母（即佛眼佛母、佛母、明妃佛母［的形態］）焚燼諸漏除妄因緣故。”臍輪，梵學概念，大部分印度宗教包括健身的瑜伽都有這個概念，位於肚臍下方三指的體內（若是女子，則正是子宮所在的位置），代表色明亮橘黃色（這位置這顏色，讓人聯想到道教的黃庭和下丹田），對應生殖系統、泌尿系統和脾、胰，又名性輪、生殖輪。

　　 唐·一行《大日經義釋》：

　　 “復次，如男女交會因緣，種子托於胎藏而不壞失，即是相加持義。如是諸佛國王，明妃為夫人，和合共生毗富羅種子，為大悲胎藏所持，無有失壞，故名法界加持也。世尊普遍加持一切眾生，皆作平等種子竟（疑通“境”），即時入於遍法界，胎藏三昧。觀此一一種子，皆是蓮華台上毗盧遮那，普門眷屬，無盡莊嚴，亦與大悲漫荼羅等無有異，而諸眾生未能自證知，故名：在聖胎俱舍。若出藏時，即是如來解脫也。”

　　 學識淺薄，不敢注解。

　　 宋·施護《佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》：

　　 “復次，所有彼三界主後及母天眾，為授金剛寶灌頂，及本部標幟金剛加持已。一切如來為利樂故，悉與建立金剛灌頂名字。其名曰：

　　 烏摩天後號忿怒金剛火。銀色天後號金剛金色天。沙瑟恥天後號金剛童女天。梵天後號金剛寂靜。帝釋天後號金剛拳。如是等五，即金剛灌頂明妃。”

　　 “寶部法成就秘密教理：

　　 『蓮華金剛杵相合，

　　 即能圓滿諸意願。

　　 或餘愛者或明妃，

　　 悉得最上成就法。』”

　　 同上，自己領悟。

　　 唐·不空《都部陀羅尼目》：

　　 “三種明妃：佛部無能勝菩薩以為明妃，蓮花部多羅菩薩以為明妃，金剛部金剛孫那利菩薩以為明妃。”以上列舉的是已修成菩薩的明妃分三種，此外還有未修成菩薩的明妃。

　　 清·工布查布《佛說造像量度經解》：

　　 “佛母像：五行之真性，為五部佛母(亦謂明妃)，或有佛菩薩被大慈力，以就世間之通情(眾生通情，惟母恩重且周)，特化女相者；或善信女人、女神發弘誓，行大乘願滿成道者，俱通稱佛母(經傳雖有天女、仙女之呼，然皆隨其當時所現之裝，有大小分之宜。［這句似乎是說，佛母、明妃的年齡、著裝一般比天女、仙女大一些。］其為像之尺寸，則更無有分別。予曾見一種尺寸書，有百二十五指，及百二十指等之分，猝見似乎有理，深詳之間有謬乖之論。且不得其梵本，未知何人集纂，難以考信，故闕之)其像作十六歲童女相，乳瓶（即乳房）廣八指，周三倍（作者文化人，還懂點圓周率），胎偶（即乳瓶相對於身體）則凸高分四指，堅實不傾(精氣足而不搖之相，因無欲故也)，乳尖珠（即乳頭）高闊各一指，雙瓶中間橫二指。發作半攢，崇六指，向後傾之，餘發下垂，而梢過手肘。面形如芝麻(或作卵形)，目縱三指。廣半指，似優波羅華（即花）瓣形。臂梢，脛梢，指尖，腰之極細處，俱比他像稍細，而肩頂亦作低二指。下身之廣闊分，比本制諸像，稍加寬厚。衣服莊嚴同菩薩像。而總用正大窈窕之相方可。”

　　 現代·方廣錩《寧夏西夏方塔出土漢文佛典敘錄》：

　　 “……同時又論述了無上瑜伽派的宗教修持的基本依據——氣脈明點理論，主張「夫胎生之類，身脈位有七萬二千，總綰□束，成於四輪、百二十脈。又束俱是二十四宮，又復歸聚，依附根本三脈而住也。入依六輪。」敘述了六輪的基本情況，即頂部的大樂輪、額部的風輪、喉部的報輪、胸部的法輪、臍部的化輪（下陰部輪名殘缺）等。就宗教修持而言，簡要論述了無上瑜伽派空樂雙運的具體過程。包括傳授密法的條件，如何向上師奉獻明妃以求灌頂，空樂雙運的具體方法等等。［蜀狂注：後世藏傳佛教一些派別稱人體有七輪，從上到下依次是：頂輪，眉心輪，喉輪，心輪（法心輪，法身輪，兩乳正中間），本我輪（上腹中間），性輪（下腹中間，即上文的臍輪、化輪），基底輪（打坐時支撐軀干重量的部位，即中醫所說尾閭及會陰等部）。］

　　 …………

　　 ……以下解說二甲冑及二甲冑心中咒，敘述六堅甲及與其相配的明妃、出有壞母心咒、供養咒等，最後一段論述勇猛（修持密法者）人體器官的象徵意義，諸如「膽是具鬘金剛」、「胞是大怖畏」等等。

　　 …………

　　 本文獻屬西夏晚期從藏文翻譯的密教［即藏傳佛教密宗］無上瑜伽派典籍，僅在西夏流傳，前此未為中原人士所知，故古代佛教文獻中未有記錄，亦不為我國歷代大藏經所收。現雖僅餘12紙半，但保存尚完好，保留研究資訊亦較多。如與藏文佛典比勘，覓得其原本，將能進一步推進對本文獻，乃至對西夏佛教、我國古代書籍裝幀史的研究。”

　　 以上是搜索“明妃”得到的最有價值的一些漢語佛典文字。（西夏方塔出土的佛經已經成書出版了，我沒找到免費的電子版，所以只引用了一篇學者研究論文。）

　　 “知識圖譜”搜索“空行母”，感覺沒有太多有價值的信息。於是又在“漢典”搜索，提示我有“空行仙”，和《楞嚴經》有關。故我就將關鍵詞改“空行”，書名限定“楞嚴”，得到了兩百多個結果。

　　 唐·般剌蜜帝《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》（般剌蜜帝說，天竺禁止將此經帶出境，他把自己手臂劃出口子，藏帛書於其中，待口子愈合，這才夾帶到中國）：

　　 “「阿難！復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念存想固形，游於山林人不及處，有十仙種。阿難！彼諸眾生，堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙；堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙；堅固金石而不休息，化道圓成，名游行仙；堅固動止而不休息，氣精圓成，名空行仙；堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙；堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行仙；堅固咒禁而不休息，術法圓成，名道行仙；堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙；堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙；堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。阿難！是等皆於人中鍊心，不循正覺，別得生理壽千萬歲，休止深山或大海島絕於人境，斯亦輪回妄想流轉，不修三昧，報盡還來散入諸趣。（簡單說，就是作者認為仙壽仍有盡，還是要回歸輪回，不如修煉三昧，成佛成菩薩超脫輪回。）

　　 「阿難！諸世間人不求常住，未能舍諸妻妾恩愛，於邪淫中，心不流逸澄瑩生明，命終之後鄰於日月，如是一類名四天王天；於己妻房淫愛微薄，於淨居時不得全味，命終之後超日月明居人間頂，如是一類名忉利天；逢欲暫交，去無思憶，於人間世動少靜多，命終之後於虛空中朗然安住，日月光明上照不及，是諸人等，自有光明，如是一類名須焰摩天；一切時靜，有應觸（疑即“觸著”）來，未能違戾，命終之後上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及，如是一類名兜率陀天；我無欲心，應汝行事，於橫陳時味如嚼蠟，命終之後生越化地，如是一類名樂變化天；無世間心同世行事，於行事交，了然超越，命終之後遍能出超化無化境，如是一類名他化自在天。阿難！如是六天，形雖出動心跡尚交，自此已還名為欲界。”（越是走腎不走心，越是欲界上流是吧？）

　　 我的評價是：怎麼你也講忍精不射、汲取女精之類的可以修仙啊？是道教抄了你還是你抄了道教啊？又或是殊途同歸？其實，這就是魏晉南北朝幾百年間，佛、道相互學習、借鑒甚多的一例。

　　 不知道你是否還記得以前我寫過的，隋煬帝斬的那個道士潘誕，他死到臨頭還說什麼自己會轉生“梵摩天”。上文又出現了大量“某某天”，於是我就搜了一下“梵摩/魔天”，我覺得下面這種解釋最適合潘誕：

　　 唐·棲復《法華經玄贊要集》：

　　 “言四眾者，古雲等者，明四重解義。緣經中有四眾，且古人解四眾者，梵、魔、沙門、婆羅門也。梵是色界天中勝，魔是欲界天中勝，沙門是出家中勝，婆羅門在家中勝。梵、魔天中上首。沙門、婆羅門人中上首。”好家伙，梵魔天還是“天中上首”，天仙上流了，潘誕想得挺美。

　　 唐代僧人懷迪注解《（首）楞嚴經》時，直接引用了《抱朴子》一句話，並不避諱異教言語，可見佛教漢化後，包容性很強。唐·懷迪《首楞嚴經義海》：

　　 “「阿難！復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念存想固形，游於山林人不及處，有十種仙。」

　　 【(不依正覺者，三乘行法皆佛所教，今經尚斥二乘，雲不識生死根本，錯亂修習，況修仙道耶？存想固形者，存心在於長生不死，俾此形骸堅固不壞也。所修妄念，即下十種修鍊之法也。此皆有漏，進不如天，退又勝人，故居山林人不及處，名為仙趣。然此一趣，餘經不出以總報同人故、今經說者約所修行別故、人天二趣所不攝故。此皆外道，類收然亦禁防，非佛正戒，但禁粗浮，即戒禁取也。

　　 ○解：孤山曰：釋名雲，老而不死曰仙，仙，遷也，遷入山也，故制字人傍山也。抱朴子雲：求仙者要當以忠孝和順仁信為本，若德不修而但務方術，終不得長生也)。】

　　 「阿難！彼諸眾生，堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。」

　　 【(疏服餌者，即食麻仁草木之實，存形長久，一期壽永，輕舉未能。此道若成，名地行仙也)。】

　　 「堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。」

　　 【(草木者，即餐松敢柏之類，草木輕，故餌即體輕，由是飛行，不墜於地)。】

　　 「堅固金石而不休息，化道圓成，名游行仙。」

　　 【(金石者，服丹砂成九轉之類，化有二種：一能化骨，令壽永體堅；二能化物，俾賤作貴。此道苟成，游戲人間，濟貧恤苦，得大自在也)。】（壽比南山加點石成金是吧？）

　　 「堅固動止而不休息，氣精圓成，名空行仙。」

　　 【(消息養和，運用榮衛，神氣久著，能履虛空，功用既成，身堅壽永，名空行仙)。】（類似於氣功。）

　　 「堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙。」

　　 【(鼓天池、燕（即嚥、咽）津液、固精華，歲久功著，遂成潤德。言天行者，此非六欲，乃是世人謂靈仙居處，名之為天。如張騫尋河源，至昆崙（即侖）見天宮之類。或，所行不交欲境，如天無異，故雲天行)。】（可參閱講《靈劍子》的那篇拙作。）

　　 「堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行仙。」

　　 【(吞飲日月精氣，作意存變，以延身命，由是功久，遂有異見，通以物精，故雲通行)。】

　　 「堅固咒禁而不休息，衍法圓成，名道行仙。」

　　 【(咒禁正是仙法道術，以此持身，延而且固，術力成就，名為道行)。】

　　 「堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。」

　　 【(念緣前境，系心不忘，專注弗移，久而發用，照明境界，咸悉化源，如定發慧，故名照行)。】

　　 「堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙。」

　　 【(世有采陰陽之術，名為交遘，久而功成，此感彼應，吸彼精氣，以固我身，故名精行)。】（可參閱……多篇拙作。）

　　 「堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。」

　　 【(存想世間，皆成變化，境既變化，心想亦亡。猶如槁木有為功用，暫得如是，故雲絕行。如上十類，皆雲行者，日久成功，通流故也。

　　 ○解：真際曰：地行者，以服餌丹砂，存形久固，道雖成就，身不能飛。飛行者，餐松啖柏，閒澹衝和，體既輕清，故能飛舉。游行者，精窮變化，察物性元，點石為金，恤貧哀苦，游於人世。空行者，運用神氣，想化為功，其德圓成，履空自在。天行者，燕津固質，攝術持精，欲境不交，如天無異。通行者，吸呼日氣，潤益姿容，吞彼霞光，將延世表，其道玄著，故曰通行。道行者，習諸咒術，禁彼異緣，術力既成，流功益物。照行者，用其思念，審度境心，憶想功成，能知彼境，即世間他心宿住通耳。精行者，運心交互，感赴無遺，此念彼來，彼念此至，相應妙極，故曰精行。絕行者，物境之上，洞了化源，窮克性情，覺悟無惑也。孤山曰：此十仙，義未能頓異，且依古釋)。】”

　　 那麼，“空行母”應該就是類似於“空行仙”的女修行者，本來是指修煉氣功，後世和其他仙種混淆，指並沒有戒掉房事，但內心已不再為之動揺、分心。有道是“處於眾生其心不亂，游於愛欲譬如蓮華，教化一切，是為意力。（《佛說無言童子經》西晉·竺法護）”游於愛欲而不為其染，就像蓮花出淤泥而不染，濯清漣而不妖。

　　 搜索“肉蓮”，“知識圖譜”和“漢典”都沒有太多和佛教有關的結果或沒有結果。一般搜索引擎得到的結果過於r18g，並且沒有給出權威出處，在此不作收錄。（“肉蓮”的真實含義真的是r18g的嗎？存疑，未必。蓮花是童子降生地和覺悟者打坐處，而蒲團則是凡人、僧侶打坐處。那麼“肉蓮”或許就等同於漢地的“肉蒲團”。僅供參考。）

　　 搜索“阿姐鼓”，同上，於是我改為搜索“人皮”，然後跳轉到佛部。

　　 東晉·瞿曇僧伽提婆《增壹阿含經》：

　　 “「爾時，彼父母便復念曰：『我子今已經七日不飲、不食，亦復不知何由默然？我今可以此因緣，往白療病大王使知。』是時，父母往至王所，以此因緣，具白大王。是時，大王便作是

　　 念：『今日已聞死亡音響。』王告之曰：『汝等可持此小兒到吾所。』爾時，父母即抱小兒至國王所。王見已，告父母曰：『此兒已命終。』時，父母白王言：『雲何名為命終？』王告曰：『此兒更不行起、言對、談說、飲食、戲樂，身體正直，無所復為，故名為命終。』是時，夫婦復白王言：『如此之變，當經幾時？』王告之曰：『此兒不久身體爛壞，膀脹臭處，無所復任。』爾時，父母不信王語，復抱死兒，還至家中，未經幾時，身體盡壞，極為臭穢。是時，父母方信王語雲：『此兒不久身體膀脹，盡當壞敗。』

　　 「是時，夫婦復抱此膀脹小兒至國王所，而白王言：『唯然，大王！今持此兒奉貢大王。』時，父母亦不啼哭。所以然者，由不聞死亡之音故。是時，大王剝取其皮，而作大鼓，復敕作七重樓閣，持此鼓安處其上，即敕一人：『汝當知之，令守護此鼓，百歲一擊，無令失時。』受王教誡，百歲一擊。時，諸人民聞此鼓音，怪未曾有，語諸人曰：『何者音響，為是誰聲，乃徹於斯？』王告之曰：『此是死人皮之響。』眾生聞已，各興念曰：『奇哉！乃聞此聲。』”

　　 北涼·曇無讖《悲華經》中的故事更r18g，講一個國王信佛教，然後一個叫灰音的僧人告訴他，可以幫他“來世當熾然法燈”，不過，需要灰音誦持咒術，和國王心中的阿修羅搏斗，需要“未死之人皮之與眼”。於是國王獻出了自己的皮和眼，七日尚未氣絕，人皆謂其如願。

　　 宋·釋道原《景德傳燈錄》里也有這樣一個故事：南朝有位高僧叫寶志，梁武帝請了畫師為他畫像，寶志問梁武帝是要看他的皮相還是法相，梁武帝說當然是法相。於是寶志用手當著面門一劃，面皮裂成兩半，中間顯出菩薩法相十二面，面面流光聚彩，幻妙不可言。

　　 唐·道暹《涅槃經疏私記》：

　　 “若果蘭者，名獨頭蘭，謂用人皮、石缽。貫下部，嗔心裂破三衣，即結輕果蘭；若破僧等，則結重果蘭。今文則以偷蘭遮為前眷屬。此語因蘭，能為重罪。”什麼叫“偷蘭遮”？見下下下條。（懶得調整文句順序了。）

　　 清·工布查布《佛說造像量度經解》：

　　 “中圍輪王佛像(時輪、喜金剛、上樂明王等)亦可為奮怒相屬(謂之仙人怒相)，然而中土自來未經流傳［大概就是說，這書寫出來是和漢地佛像工匠交流的，所以漢地沒有流傳的像沒必要詳解］，故不更述(大略起於發攢，一切體肢量度，悉同佛報身相。而雙眉微顰，三目長三指，寬十麥分［我□，開了天眼、立目］。張口，上下牙齒相去只得二麥分。髑髏（即意同骷髏頭）為冠，而以五十新頭為絡腋鬘。女相則隨髑髏為鬘，象皮為衣，有用人皮者。骨鏤五印。）”

　　 元魏·佛陀扇多《銀色女經》：

　　 “爾時，世尊說是偈已，告諸比丘言：「諸比丘！乃往過去過無量劫，時有王都，王號蓮華。彼城有女，名曰銀色——端正殊妙，容相具足，成就最上勝妙色身。

　　 「彼銀色女有所須故，從自家出往至他舍。入他舍已，見彼家內新產婦女生一童子，端正殊妙，身色成就。時產婦女以手擎子而欲食之。時銀色女即問之曰：

　　 『妹何所作？』

　　 「彼即答言：『我今甚飢，無有氣力，

　　 不知何食，故欲啖子。』

　　 「時銀色女即語之言：『妹今且止，此事不可。妹！此舍中豈更無食人所食者？』

　　 「即答言：『姊！我久積集慳貪垢吝，是故於今無物可食。』

　　 「銀色女言：『妹今且止，待我向家與妹取食。』

　　 「彼復言：『姊！我今二脅皆欲破壞，背復欲裂，心戰不安，諸方皆闇。姊適出舍，我命即斷。』

　　 「時銀色女作如是念：『若將子去，彼婦命終；若不將去，必食此子。以何方便救此二命？』

　　 「即語之言：『妹！此室中有利刀不？我今須之。』

　　 「彼答言：『有。』即便取刀授與銀色。

　　 「銀色取刀自割二乳與彼令食，而語之言：『食我此乳，即令妹身離飢渴苦。』

　　 「彼取食已，復問之言：『妹為飽不？』

　　 「彼答言：『飽。』

　　 「銀色女言：『妹今當知，此子乃是我自身肉之所贖得。今且寄妹，我須向家取諸飲食。』

　　 「作是語已流血遍身，曳地而去。

　　 「往至家中，銀色眷屬諸親見已，皆共問言：『是誰所作？』

　　 「銀色答言：『是我自作。』

　　 「彼復問言：『何以故爾？』

　　 「銀色答言：『我已起心不舍大悲，為求成就阿耨多羅三藐三菩提故。』

　　 「諸親皆言：『雖行布施而心悔者，乃可是檀，非波羅蜜。』

　　 「作是語已，復問之言：『當割舍時為歡喜不？勿以苦痛至生悔惱。』

　　 「時銀色女即發誓言：『我割二乳不生悔心，心無異想。以是誓願，令我二乳還復如本。』作是誓已，即時二乳還復如本。”

　　 魏晉南北朝·佚名《毗尼母經》：

　　 “「雲何名為偷蘭遮？偷蘭遮者，於粗惡罪邊生，故名偷蘭遮。又復偷蘭遮者，欲起大事不成，名為偷蘭遮。又復偷蘭遮者，於突吉羅惡語重故，名為偷蘭。一食人肉偷蘭；二畜人皮偷蘭；三剃陰上毛、腋下毛偷蘭；四用藥灌大便道偷蘭；五畜人發欽畔羅偷蘭；六裸形行偷蘭；七畜石缽偷蘭；八瞋恚破衣偷蘭；九瞋恚破房偷蘭；十瞋恚破塔偷蘭。是名自性偷蘭。”

　　 意識內化網《蓮花生大士簡傳》節選：

　　 “……西藏密宗紅教開山祖師，常被尊稱為大師、大士、咕嚕仁波切（意即上師仁波切）等。8世紀後半期把佛教密宗傳入西藏，喇嘛教尊稱他為洛本仁波切（軌范師寶）、咕汝仁波切（師尊寶）、烏金仁波切（烏仗那寶）。通稱貝瑪迥內（蓮花生）。公元八世紀，蓮花生入藏，幫助西藏正式建立了佛教傳播的基礎，因此受到藏族人民的愛戴，尊奉他為藏密的開山祖，第二佛陀，寧瑪派的傳承祖師，密乘大圓滿傳承祖師。

　　 …………

　　 ……蓮師被判刑、流放到屍林。他待在寒林、悅林、莎薩琳等處專修瑜伽行。在這期間他接受了兩位空行母：降魔母及喜續母的灌頂與加持，當他能統招屍林的所有空行母時，被稱作寂護上師（Shanatarakashita）。

　　 …………

　　 ……他接受了十八次瑜伽部密續，親見到諸位本尊。之後他拜女性上師昆噶瑪（Kungamo）為師，昆噶瑪是智慧空行母密智（Guhya Jnana）以尼師身的化現。蓮師向她請求灌頂，於是她將他變成一個吽字吞下，再由密處釋出。在其體內，蓮師被授予外、內、密的灌頂，並清淨了三種障。然後他見到了八大持明，接受八大部的儀軌。

　　 ……其後又從瑜伽師樂天及瑜伽母樂持學無上部法。他曾周游印度、廣訪密法大師，成為佛吉祥智的四個證得現法涅盤的弟子之一（另外三人為燃燈賢、極寂友、王種羅睺羅）。

　　 …………

　　 ……在他前往位於印度、尼泊爾交界處的揚列穴山洞時，遇見了某位尼泊爾王的公主釋迦天女（Shakya Devi），將她納為修持所依與明妃。

　　 ……蓮師和明妃證得了殊勝的成就，住於大手印持明的果位。

　　 …………

　　 ……關於蓮師在西藏親自授予灌頂的弟子人數，實在難以確切計數，但最有名的莫過於二十五位首傳弟子、二十五位中傳弟子和後期的視其為與二十一位弟子。蓮師有八十位弟子在耶巴證得虹光身，在曲沃瑞有一百零八位禪修者，在揚宗有三十位密咒師，在雪札有五十五位證悟者；在女弟子中有二十五位空行母和七位瑜珈女，這些親近弟子中有許多人皆有血親系譜延續至今。”

　　 （以下內容較長，不感興趣可直接跳到文章末尾。）

　　 當代戴德金剛上師則在《〈密宗道次第廣論〉疑案》中提出了他的觀點：蓮花生、宗喀巴兩位大師確為活佛（仁波切），後世諸多密宗傳人以宗教之名縱欲作惡也是事實，所以真相就是，後世有人篡改乃至偽造了兩位大師的部分著作。為了讓人明白篡偽者的惡劣，他不厭其煩地將他們的“黑話”講解了一下（下文大中小括號內注釋皆戴德金剛原文注釋）：

　　 “《密宗道次第廣論》擇要及略釋前言：

　　 1、《密宗道次第廣論》乃西藏喇嘛教一向不外傳的「無上密」之一。時至今日，仍然是喇嘛仁波切們修證「即身成佛」的最高秘密，因此號稱「金剛乘、無上乘」乃至「無上密宗」。

　　 2、由於此書被法尊法師譯成類似文言文，其中又暗藏眾多不許外人得知的秘密，如不略予解說，恐難明其中真正的意涵，以下內容系由宗喀巴所著《密宗道次地廣論》（新文豐出版公司出版）中摘取擇要，並予並予略釋：喇嘛教的入室弟子在受三昧耶密戒以後，就要徹底毀壞佛門五戒，第324頁、第13--14行：此灌頂之三昧耶（密戒）者，如答日迦跋（印度密教論師）雲：「汝可殺有情，受用他人女，不與汝可取，一切說妄語。」第301頁、第14--15行：即前經《結合經》（印度密教密續）雲：「殺生等前後，清淨不生罪。」二、喇嘛教的第二灌--瓶灌頂第294頁、第11行：如《略續》雲：「初觸祥慧乳（觸摸真實明妃的乳房），即是瓶灌頂。」第294頁、第12--13行：第二瓶灌頂者，謂由抱持觸九明妃（陸續擁抱並觸摸九個女人乳房）所生妙樂（妙淫樂）。《歡喜金剛經》於「智慧（女）滿十六」等，釋為瓶灌頂（擁抱並撫摸滿十六歲明妃的乳房就是瓶灌頂）及以阿闍黎灌頂（並以上師與明妃性交雙修混合淫液為弟子灌頂），是依真實明妃而說（這都是依據真實女人來進行的）。三、喇嘛教的第三灌頂、第四灌頂皆不離精液淫液及與明妃性交雙修。第321頁、第11--13行：故在印度（密教）凡十七家，有說第三（灌頂）住摩尼樂（令精液住男根之首而不射精引發大淫樂），從彼出菩提心（射精）即為第四（灌頂）。有說第三灌頂無間舌嘗菩提心（不斷吃上師與明妃性交所生的淫液）為第四（灌頂）。有說第三無間用余明妃（與明妃不斷的性交）為第四（灌頂）等。 第325頁、第4--6行：此中授三禁行，授明妃禁行者，謂第四灌頂後（傳授明妃禁行的秘密，就是在第四灌頂以後，也就是在弟子吃過上師與明妃性交雙修的淫液，或已與真實明妃性交雙修而能不射精以後），（於是上師）將（此）明妃手置弟子手，以自左手執彼二手，以右手持金剛（杵）置弟子頂。教雲：「諸佛為此證，我將伊（她）授汝（交給你）」謂以諸佛作證。非他法成佛，此能淨三趣（此性交雙修之法不僅能夠淨化未來下墮三惡道的惡業，並能令密教行者即身成佛），是故汝與伊，終不應舍離。此是一切佛，無上明禁行。【注：必須已受三昧耶密戒並具備性交雙修而不泄精氣功的弟子，上師才開許其與真實明妃進行性交雙修、樂空雙運等無上之法，否則就禁止不許，故稱明禁行或明妃禁行。】第317頁、第2行：結合者，謂與同等明妃（性交雙修）而入等至（達到性高潮）。四、密灌頂就是要弟子吃密教上師性交雙修淫液或把淫液塗在弟子頭上。第336頁、第3--9行：謂將明妃奉獻師長，及嘗師長明妃等至二界（弟子先把明妃奉獻上師進行性交雙修，然後吃下上師與明妃性高潮的混合淫液），由師長與本尊力故，生殊勝樂（大淫樂）遣除不信。如鈴師雲：「住蓮花正行（安住於與明妃性交雙修），（就會出生）稀有大安樂（俱生而有、真實不變體性的大淫樂），啟白於大師，弟子滅分別（依據上師的教導，弟子在此大淫樂中必須令心不分別）。」成慧田者，《口授論》雲：「由彼清淨田（必須經由明妃女陰），（才能）通達一切法，幻等十二義。」謂由密物著口入心蓮內（這就是指在吃下此性交混合淫液以後），（就）成為通達幻等，諸喻所顯幻身義之法器（成為密教的法器）。……守護三昧耶者，如鈴師雲：「集一切勇識，會一切天女（集合密教上師與眾明妃進行輪座雜交），世俗菩提心（取得性交混合淫液），秘密物灌頂（然後以此混合淫液為弟子進行密灌頂），彼勇識天女（上師與明妃進行輪座雜交雙修），大妙三昧耶（所生勝妙大淫樂之混合淫液），具五界妙味，當嘗彼安樂（應當吃此混合淫液，以獲得大淫樂、大安樂）。」謂集一切勇識、勇識母體脈中精髓（集合雜交雙修所生混合淫液），由食二種世俗菩堤心故（由於一切密教弟子接受密灌頂就都要吃此雜交雙修所生混合淫液的緣故），當依五甘露等食三昧耶（所以密教的弟子們就應當如同吃五甘露一般的吃下去），於前所說守護之三昧耶而得自在（這就是前面所說守護三昧耶密戒而獲得自在）。六、真實明妃是喇嘛教修煉「即身成佛」的必備工具第325頁、第8--10行：舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛（即身成佛）。答日迦跋（印度密教論師）說能清淨三趣，義謂三趣由此清淨（與明妃性交雙修就能淨化未來世下墮三惡道的惡業），故汝不應離此明妃。由具相明妃修行大樂三摩地（與真實明妃性交雙修引發大淫樂並觀想一切法空而入樂空和合大定），是一切佛無上明妃禁行（這就是一切佛所制定的明妃禁行：必須已受三昧耶密戒的弟子才允許與明妃進行性交雙修、樂空雙運之法。否則就不許，故稱明妃禁行。）【注：密教弟子在受三昧耶密戒以後，就可任意殺生、邪淫、偷盜、吃肉喝酒、說妄語欺騙眾生、毀壞一切佛教戒律而無惡不作。詳見本文首頁的內容。】七、喇嘛教的入室弟子必須把自己的妻女姊妹充當明妃獻給上師性交雙修以後，才有可能獲得無上瑜伽密法的「傳承」：第302頁、第12行--第303頁、第2行：先供物請白者，以幔帳等隔成屏處（建立密壇），弟子勝解師（觀想上師）為金剛薩埵，以具足三昧耶（密戒）之智慧母（真實女人），生處無壞（生殖器未染病），年滿十二等之童女，奉獻師長（進行性交雙修）。如《大印空點》第二雲：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴，十二或十六，難得可二十，廿上為余印（明妃），令悉地遠離，姊妹或自女，或妻奉師長（進行性交雙修）。」論說：「彼若無者，余者亦可。」第331頁、第14--15行：若馬若寶及可愛妻子等，隨力所能供養師長（進行性交雙修）。亦可施食護摩及（雜交）歡會等。第336頁、第2—3行： 謂將明妃（自己的妻女姊妹…等）奉獻師長（進行性交雙修），及嘗師長明妃等至二界（然後吃上師與此明妃在性高潮中出生的男女混合淫液），由師長與本尊力（法力）故，（令密教弟子）生殊勝樂（殊勝的大淫樂）遣除不信。第348頁、第9--10行：次如論《光穗論》雲：「應受弟子供，彼皆當敬獻，珍寶可愛妻（供上師性交雙修），（女性）自身及田地，總以如是事，令師長歡喜，……。」【注：宗喀巴另一著作《菩提道次第廣論》第36頁第4行亦雲：「恒以諸難施，妻子自（女性）命根，事自三昧師（獻給自己的上師性交雙修），況諸動資財。」】第348頁、第7--9行：諸（弟子）入壇（密壇）者，亦以嚼噉飲食（酒肉）等物，供曼陀羅（並建立壇城）令（妖魔鬼怪）皆飽滿。通夜不臥（上師及弟子與眾明妃進行整夜的性交雙修），（然後）與弟子眾作歌舞等，及菩提心正供養已（在弟子吃下上師與明妃雙修性高潮所生的混合淫液以後），（上師）告曰：「汝等入壇者，不應為他說。」第431頁、第14行---第432頁、第5行：如《扎拏疏寶炬論》說：唯於中央四方五處安布十物五佛種子莊嚴，及於方隅皆安布之兩派。後派又有中央四方安布五肉，四隅出生甘露及與彼相反之兩派。又有肉為佛體，甘露為佛母體，及與上相反之兩派。然彼皆是不動佛居中央之規。五甘露者，大香小香赤白二界前四相共，第五有多異解，拏熱跋、藥足等說為大肉，跋瓦跋札、《四座經釋說》為痰涕。《律生》中說肉中脂肪、骨中髓肉，頭中腦膜為下中上三品。淨除尋常之色香力，變為勝妙色等。【注：大香小香指藏密上師的糞尿，赤白二界指女經血(紅菩提)男精液(白菩提)、大肉指人肉】九、喇嘛教修煉「即身成佛」之無上密：「無上瑜伽」的真相。第331頁、第3--5行：「如離貪欲罪，三界更無余。」謂舍菩提心（舍棄性交雙修所生的淫液）也。是故教雲：「汝終不應於所欲境金剛薩埵，舍離貪欲（舍離貪愛淫樂的欲望）。。」是《攝真實經》（印度密教經典）說。第339頁、第6--7行：此中所明果位雙運，是無上部（在性交雙修中明了樂空雙運可證得密教無上果位--「即身成佛」，這就是無上瑜伽部的修煉方法）。即是道位修自身，為欲天父母行相（弟子自身的修道位，就是學習上師與明妃修煉雙身法），由收放二種菩提心，修俱生樂為道之力（由於能夠自主的控制射精或不射精，就是弟子在修道位引發俱生而有、真實不變體性之大淫樂的力量所在）

　　 （三）選擇兩篇批判《密宗道次第廣論》的文章摘要登載。我選了兩篇批判《密宗道次第廣論》的文章登載於此，這兩篇不能代表所有，其實有好多批判、斥罵的文章。我就選這兩篇給大家參考。一）批判《密宗道次第廣論》的文章節錄

　　 守月亮：現在社會上學習《廣論》的人不少，甚至一些有地位和有名望的法師也在提倡學習《廣論》。不知道這些著名的法師，你要把佛弟子引向何方？希望佛教界能多一些明師，少一些糊塗師。 用宣化上人的一句話送給糊塗法師和糊塗弟子：“懵懂傳懵懂,一傳兩不懂,師父下地獄,徒弟往里拱。” 願下面這篇文章能起到一點警示作用。 《廣論》的男女雙修三部曲 作者：佚名 佛陀早已告誡所有出家人：「不得作男女交合雙身像！」１、《十誦律》卷50：「有五種施無福：施女人、施戲具、施畫男女合像、施酒、施非法語，是名五無福施。」略釋：佛說有五種布施是沒有福報可言的。一、布施女人供人淫欲、買春或修「雙身法」之用。二、布施游戲嬉戲之器具。三、布施男女交合的畫像或雕像。四、布施酒。五、布施教人偷騙搶拐、淫人妻女、雙修成「佛」之言語文字方法等。 ２、《十誦律》卷48：「佛聽我畫柱塔上者善？佛言：除男女合像。餘者聽作。」略釋：佛陀允許我在寺廟里的柱子上作畫好嗎？佛說：除了不允許畫男女交合之像，其余畫什麼都允許。 ３、《四分律行事鈔簡正記》卷16：「房舍法中。不得作男女合像。」略釋：出家人居住的房舍里，不得有制作男女交合的畫像及雕像。 老衲注（2012/06/05)：以上幾則佛陀教誡寺廟中不得有「男女合像」，老衲認為佛陀所指的就是印度教性力派混進佛門中的「男女雙修像」，可是有天才的密宗網友說佛陀所指的是不許有「有穿衣服的男女合照像」，而非「沒穿衣服的男女交合像」....。 老衲覺得這位密宗網友簡直是「作繭自縛」，用這麼高的規格限制密宗自己！試問：如果連有穿衣服的男女合照像都不可以擺放，那又怎麼可以放沒穿衣服的「男女交合」畫像雕像呢？遑論這假冒佛教的西藏密宗、藏傳佛教甚至把男女的交合淫穢畫像、雕像擺在佛龕正中間頂禮膜拜供養耶？ （圖片大揭密：邪淫的藏傳佛教寺廟外，卻普遍放置這種男女交合或祼露生殖器的凋像！二千五百多年前，佛陀都已明文制定不許造作此像，但藏傳佛教擺明著與佛陀唱反調，還要硬拗說：「我們要以平常心看待，這佛父代表方便，佛母代表智慧！」 奇哉～怪哉？是什麼心態，讓密宗祖師們妄想把雙身法的男士代表「方便」，而淫女代表「智慧」呢？我們不禁要問藏傳佛教密宗諸開山老祖：「你們不去請出三藏十二部，在佛經中找方便、求智慧！卻偏要把打坐的佛陀像，扒光佛陀的衣服，放一具裸女在他身上？然後說我們密宗要在這交合的「佛父佛母」中，去找佛法里的方便與智慧？」饒汝花費十年時間翻遍三乘佛法經典，藏傳佛法的活佛、法王們也找不到一句可以自圓其說的藉口！遑論能以自己的親證來證實自己的謬見？ 奇哉怪哉？如是塑造淫亂的男女雙身像，真的能讓藏傳佛教的師徒們，得到佛法的「智慧」與「方便」嗎？答案當然是：NO！若汝等強言說：YES！那也只能得到騙錢的「智慧」，以及騙女人上床的「方便」爾！ 所以老衲在此奉勸一切詐騙集團及采花賊：速速改行！快入藏傳佛教里學密法，因為藏傳佛教的信徒有二多（錢多、美女多），好騙得很哪～） 講評：以上出自佛陀的教誨，佛陀臨走之前告誡阿難，出家人要「以戒為師」，經律中講「布施女人」及「雙身交合像」，不但沒有任何布施的福德，還違犯清淨的出家戒律。但是，為何邪淫的藏傳佛教格魯派的根本大論《菩提道次第廣論》（宗喀巴著，以下簡稱廣論），卻要求弟子布施自己的妻女，給金剛上師喇嘛享用？請看以下三部曲。 ●首部曲：初次布施妻女（或女弟子的貞操）給上師，但還不配加入雙修行列。請參考《廣論》之卷二“道前基礎-親近善士”：【恒以諸難施妻子、自命根，事三昧師，況諸資財】看到沒有？為何藏密的出家人不信受佛戒，卻違反出家戒：「施女人」戒，教導藏密的弟子，要恒時布施你最舍不得的給師父享用呢？包括把自己的妻女送給喇嘛上師享用，甚至要弟子把命（或女弟子的身體貞操）送給上師，做牛做馬，侍奉師父，任憑喇嘛騎女弟子，今天要你死，你就得去死，不可有半句怨言或拒絕。 （宗喀巴一生有二本重要著作：《廣論》及《密宗道次第廣論》其內容都是教人男女雙修。前者較為隱諱，但容易取得。後者極為大膽，但不易被公開。） 因此，如果弟子連最難布施的妻子、生命（女弟子以貞操）都願意奉獻給上師，那還怕你不把家里的土地、房子、黃金、股票、美金統統奉獻出來呢？所以邪淫的藏傳佛教金剛上師，不但要你的命，還流著口水，覬覦你美麗的妻子（或你年輕的女兒，女弟子的貞操），也要把你的所有財產吸得一干二淨。 ●二部曲：經常布施妻女（或女弟子的貞操）給上師，經上師長期觀察，即同意你加入雙修行列。當然啦，如果你如廣論的施貞操妻女、財產後，博得上師的歡喜，上師就會覺得你是一塊修雙身的材料，就會開始教你《密宗道次第廣論》的雙身法內容，其中你修雙修的工具，也是來自其他師兄所奉獻出來的極年輕的姐妹及妻女： 宗喀巴謂：『先供物請白者，以幔帳等隔成屏處，弟子勝解：「師為金剛薩埵」，以具足三昧耶之智慧母，生處無壞（生殖器沒有壞掉）、年滿十二等之童女，奉獻師長。 如《大印空點》第二雲：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴，十二或十六，難得可二十。（十二～十六歲為佳，難得的話就用二十歲的）廿上為餘印，令悉地遠離（二十歲以上的女人當明妃，不適合用在上品的雙身法會里，只能用在次要下品的雙修法會里，因為太老的女人難以引起你的性趣，難以互相呼應，到達性高潮。），姊妹或自女，或妻奉師長。（弟子可以提供符合上述條件的姐妹，乃至自己的妻子女兒，給師長修男女雙身法之用途）」』 ●三部曲：恭喜你出師了，成為金剛上師！因為你修過密灌項，以後你不僅不必再奉獻妻女姐妹給上師用，你還可以殺害一切有情眾生，受用天下一切女人，搶奪一切不屬於你的財物，說盡一切大妄語（騙人說：我已成佛了）。 各位看過宗喀巴的不傳之秘本《密宗道次第廣論》嗎？其宗喀巴在《密宗道次第廣論》卷十四戌二時輪規號召上師和弟子：「（受秘密灌頂後）汝可殺有情，受用他人女，不與汝可取，一切說妄語。」 簡譯：修得此密灌頂者，可以殺有情眾生，可以受用他人的妻女，可以搶不屬於自己的財物女人者，亦可說一切大小妄語！。 如此行淫雙修之後，密宗得到一個自創的結論（翻轉法則）： ---> 在努力殺眾生中戒殺（汝可殺有情）！ ---> 在努力行淫中戒淫（受用他人女）！ ---> 在偷盜別人的財物中戒偷盜（不與汝可取）！ ---> 在說盡一切大小妄語中戒妄語（說一切妄語）！ 如是在極盡殺、盜、淫、妄後，卻妄想可以成就佛道？這是哪門的宗教邏輯啊？？？？若如此簡單的善惡都沒有智慧去分別取舍，那就干脆別去跟人學什麼佛法吧 結論：奉勸一切在學「廣論」的人們哪~老衲已為你們費盡不少口水汗水啊～快快回頭是岸啊～～不要再硬拗什麽「我們不學宗喀巴的男女雙修，我們只學宗喀巴的《菩提道次第廣論》三士道」！難道你們都沒看到《廣論》之卷二“道前基礎-親近善士”：【恒以諸難施妻子、自命根，事三昧師，況諸資財】的證據嗎？ 在學密宗道之雙修之前，當然要你們在「廣論」初學時，要教你們「親近善士」，經常把自己的妻女、財產、房子、黃金...，包括把自己的命，都要統統奉獻給師長啊～沒錯！你可以不學男女雙修法，不去玩別人的老婆女兒。但是！你為人弟子者，卻要「親近善士」服侍師父，滿足上師的需求，討好上師！那你就要做到宗喀巴所說的：【恒以諸難施妻子、自命根，事三昧師，況諸資財】！亦即要經常負責把自已的女友、妹妹或老婆、女兒、房子錢財等，奉獻給師父享用，以提供師父們弘揚譚崔男女雙身秘密法會之一切資源！ 所以，你可以說「我絕對不會去學男女雙修法！」但是，你卻不可以拒絕：提供上師弘揚雙修所需要的一切資源。因為這是你身為「廣論」人的責任，總有一天你們必需去實踐「廣論」的法義內容！否則，你既不願修雙身法，又不願意提供上師們一切雙修之必要資源，連「廣論」最基本的【道前基礎】－－「親近善士」都做不到，無法付諸行動！那你去學「廣論」作啥？？？？

　　 二）《藏密揭開佛教正法隱沒的序幕》陸正元老師 著各位菩薩：阿彌陀佛！歡迎您收看三乘菩提之“常見外道法——廣論”，今天要談論的單元是“宗喀巴揭開正法隱沒的序幕”。佛陀在《大方等大集經》中曾經有預記，佛法在祂示現入滅之後，將會有什麼樣的演變。佛陀說：【於我滅後五百年中，諸比丘等猶於我法解脫堅固；次五百年，我之正法禪定三昧得住堅固；次五百年，讀誦多聞得住堅固；次五百年，於我法中多造塔寺得住堅固；次五百年，於我法中鬪諍言頌、白法隱沒、損減堅固。】（《大方等大集經》卷55）這段經文的意思是說，在佛陀入滅之後的第5個五百年開始，也就是佛陀入滅兩千年後，佛法將會從原本的“得住堅固”時期，進入“損減堅固”的時期，從那時候開始，眾生將會開始對於佛法產生種種的諍論，而使得佛陀的正法逐漸隱沒。宗喀巴是出生在公元1353年，距離佛陀入滅的公元前6世紀，剛好滿兩千年，所以說宗喀巴的出世也正是宣告了第5個五百年“言詞斗諍、白法隱沒、損減堅固”時期的到臨。也就是說，從這個時候開始，正法就要開始隱沒、損減了。宗喀巴他是在44歲的時候，以阿底峽的《菩提道燈論》作為藍本，而完成了《菩提道次第廣論》；到了49歲時，他又完成了《密宗道次第廣論》。這兩本《廣論》是在短短5年之中一氣呵成的，所以說，這兩本《廣論》是有先後次第的，而且有著密不可分的關系──《菩提道次第廣論》只是為了後續要修學《密宗道次第廣論》來作為鋪路的基礎。在《楞嚴經》中，佛陀早就已經預記了：在末法時期，天魔以及魔子、魔孫將會壞亂佛法，並且詳細述說了末法亂象的狀況，而西藏的“假”藏傳佛教——喇嘛教，正好是完全符合世尊所作的預記。例如 佛陀在《楞嚴經》中開示說：上品魔王，中品魔民，下品魔女；彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道；我滅度後，末法之中多此魔民，熾盛世間廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。（《楞嚴經》卷6）佛陀在這段經文中，已經很清楚的預記了：在祂示現入滅之後的末法時期，將會有魔王、魔民和他們的徒眾一起群魔亂舞，各個都宣稱自己是法王、是活佛，說自己已經成就了無上菩提，是大善知識。但是他們卻每天廣行貪淫之行，還教導徒眾們說：“雙身修法是最快速的成佛之道，說這樣可以讓人即身成佛。”但是，這將會使得那些聽從的眾生，墮落在貪愛欲界五欲的深坑之中難以出離，也會因此迷失了正道，而遠離真實的佛菩提道。世尊接著又提醒說：我滅度後，末法之中，多此妖邪熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識。（《楞嚴經》卷6）這意思是說：在如來入滅之後的末法時期，將會有許多的妖邪眾生充斥在世間之中，會私底下作出奸淫、欺詐等見不得人的事，但是卻毫無羞恥地自稱為是有修有證的大善知識。近代，在達賴十四世流亡到印度之後，散布他的謬論到世界各地去，使得一般世間人誤以為說：“佛教就是西藏密教，西藏密教就等於佛教全體。”在現前這個五濁惡世的末法時期，魔子、魔孫果真是遍滿人間！接下來，我們就來簡略地解說一下《菩提道次第廣論》。這本《菩提道次第廣論》是以阿底峽的《菩提道燈論》作為藍本而整理出來的；在《廣論》的開頭，宗喀巴自己就說菩提道次第的教授是來自於阿底峽，這本《廣論》在一開始就把“聖教”分成兩大系統，這也是依阿底峽所作的分類。宗喀巴在《廣論》的首頁就以偈頌說：是無等師最勝子，荷佛一切事業擔，現化游戲無量土，禮阿逸多及妙音。如極難量勝者教，造釋密意贍部嚴，名稱遍揚於三地，我禮龍猛無著足。攝二大車善傳流，深見廣行無錯謬，圓滿道心教授藏，敬禮持彼然燈智。（《菩提道次第廣論》卷1）這最後一句偈語所提到的“然燈智”，就是阿底峽的別號。修學密教之前，一定要先修上師相應法，要把你的上師完全看作是“佛”，並且對上師所說的法要完全信受，不能有一點點的質疑。但其實《廣論》在本質上根本就不是佛法。所以，如果說我們真的想要了解《廣論》的全貌，就不能夠像有個“福智基金會的廣論研討班”那樣，只讀《菩提道次第廣論》的前半部，後面和密教部相關的奢摩他以及毘缽舍那——也就是“止觀”的部分都故意不教，而宗喀巴接續所寫的《密宗道次第廣論》也不讀；以這樣的作法，使人無法明了宗喀巴寫這兩部《廣論》的用意，就是要讓修學的人誤以為他所說的三士道是正確的佛道次第，實際上卻是把修學的人逐步引誘到密宗道低俗的欲界法中去修學。當修學的人警覺心完全放下之後，對於喇嘛上師所說的“無上瑜伽、樂空雙運”雙身修法就會全盤接受，而誤以為在欲界之中快樂的享受淫欲之樂，就是又快樂、又快速的即身成佛之道，卻不知道這正是入地獄猶如射箭般的邪法。那麼，當這些人接受了“密教”邪法的熏陶，就連欲界都超脫不了了，更別說是要出離三界了；但這正是讓不舍眾生的諸佛菩薩最感到痛心的事了。敬祝各位菩薩：色身康泰，福慧增長，早證菩提！阿彌陀佛！

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　　 公元14、15世紀時，薩迦派與噶舉派爭奪權力，戰火不熄，時局極為紊亂。因此，什麼宗教，什麼佛學，無人關心過問。寺廟組織渙散、戒律松弛，僧人無人約束，不念經、不修法，反娶妻生子，放蕩自恣。上層僧人仗其特權，借口修密向民間索取婦女供其奸淫。從元代以來，這些所謂的修密喇嘛，無惡不作。查看《元史》：薩迦僧為元帝傳無上密乘《喜金剛》大灌頂，授雙修法(雙身)，廣取婦女供其奸淫，為淫戲是樂，甚至男女裸處，君臣宣淫，號為事事無礙境界。更令人憤慨的是行一種《合誅》邪法。肆意蹂躪婦女稱為合，殺人活取心肝稱為誅。《青史》說合誅法是邪法。……

　　 三、經過大量資料證實：（一）《密宗道次第廣論》原本是宗大師撰寫。（二）《密論》原著在宗大師圓寂後，被後人惡毒篡改，狗尾續貂，面目俱非。此舉貽毒後世，禍害四眾，罪業深積，無間地獄，求出無期！（三）宗大師圓寂六百余年，他的言行嚴謹，明顯與《密論》迥然相異，格格不入。定然有人發現書被篡改。然爾佛門弟子明哲自保，不敢評僧，沉默忍辱，聽任泛濫，以致貽患四眾，誤導眾生。（四）元朝因雙修而亡國，宗大師生當其時。元朝滅亡時，宗大師十一歲。他早年學佛，出家進修各派學說，深知元亡後，各派喇嘛不守戒律，娶妻生子，雙修之風氣繼續蔓延。宗大師奮起抗爭，立志改革，一言一行，嚴持戒律，為徹底樹立改革風范，僧裝衣帽全改黃色，寺廟門牆亦刷純黃，在拉薩舉辦“莫蘭木”祈願大法會，興建格魯巴（黃教），大建格魯四大寺。如此壯舉，轟轟烈烈之改革，為佛教藏密歷史上史無前例之大事。（五）宗喀巴大師圓寂64年後，歐洲出生一位宗教改革家，德國的馬丁·路德（公元1483年-1546年）。他改革天主教的教義，提出“因信稱義”的宗教改革理論，創立了新教派系——“路德宗”。馬丁·路德的宗教改革經歷長期的爭論與阻撓以及新舊兩派長達幾十年的戰爭。最終新教獲得勝利。結果他的新教遍及全世界各個國家。可惜宗喀巴大師生平的改革雖然成功，但他死後，由於西藏地處高原，交通阻塞，信息難達。寺廟封閉，經典傳遞極度艱難。竟有不肖子孫毒手篡改，狗尾續貂。生不能阻擋改革之風，死後篡改他的論著！運用釜底抽薪、偷天換日之伎倆，使一代改革大師受誣遭批。世界東西兩端的改革，其後果被導致不同的方向。世界冤案，千古遺恨！

　　 本人振臂高呼，搖旗呐喊：重新樹立一代宗師 宗喀巴大師的光輝形象。為宗喀巴大師 平反昭雪！”

　　 我的評價是：不論是否真的存在後人偽造、篡改大師著作，只說作者敢於直面歷史，就是正確的，已經比隔壁日本人強千倍萬倍了。在我看來，也不—定就是兩位大師的著作被後人篡改，也有可能是釋迦牟尼佛的語錄被後人篡改。想想印度幾千年種姓制，所以或許古代不少印度僧侶就會在身處社會底層時合乎社會底層的道德，位至婆羅門時又合乎婆羅門的道德，這才是密宗修行的前期後期方法截然不同的最根本真相。（當然，還可能是“二度篡改”，即釋迦牟尼話語被後人篡改，兩位大師的著作又被後人篡改。）個人猜想，僅供參考。

　　 綜上，關於解放前密宗的種種傳聞，除了“肉蓮”一條沒有搜索到正規文獻記載，其余都是確鑿屬實、多方印證的，至多有個別被人從八九分夸張為十分。

　　 我個人對佛教沒有偏見，和看待道教一樣，凡是不仁、反人道、反科學的部分，我就會批判；凡是仁智、人道、科學的，我就反而會鼓勵；至於有些模棱兩可的，比如不涉及人道問題，且超出了當今科學范疇的，我也基本是客觀描述，不置可否的。當然，人都會拘於一己之見，所以也不敢說完全客觀公正。

　　 如果因為一樣東西曾經有不仁、反人道、反科學的部分，就當“二極管”，將它全盤否定，可能會導致很壞的後果。比如說，看過我以前文字的朋友，應該對“外丹家”不陌生。宋元明清時期，尤其是明清，“外丹家”臭名昭著，人人爭先恐後劃清界线，只剩下中醫批判繼承了一部分。結果，曾經最早發明火藥的古代中國，再無自然科學化學領域的突破；而西方則由同樣不科學的煉金術，發展出了近現代化學。這就是當“二極管”的歷史教訓之一。

　　 2022年10月20日、21日、22日。