早在拉特蘭頒布的“禁統令”千年不變之時，面對科技進步的影響，許多並非薩科塔人的信徒就為統械的普及問題進行過申訴，但來自各地民眾的看法未能動搖拉特蘭人的傳統守舊思想，“禁統令”在那之後依舊持續著，直到高盧公社在“禁統令”的間接影響下消亡，這來自拉特蘭的神諭終於迎來了足以摧毀狂信的動蕩，無數或是親公社份子的改良派教士或是完全屬靈的博愛者都對“禁統令”產生了反對意見，他們迫切的希望拉特蘭能給出一個答復，一個邏輯自恰的、說服他們為何禁統還是如此必要的理由。

　　 當教宗淪為墮天使再帶許多拉特蘭人出走，來自世俗的責難越發猛烈，沒有人打算毀滅拉特蘭，但它需要為長久以來固守禁統令的行為做出解釋，可能的話人們也需要它對如今局勢為何放任不管的解釋，可拉特蘭人總是沒有任何解釋的跡象，那些從拉特蘭取得世俗權利保證的領主卻在繼續折磨著農民，這讓各地的信徒無法接受，就這樣獨立於拉特蘭的教區思想開始在各處萌發，最為強烈的也就是最為混亂的萊塔尼亞地區，這里的人們追尋著民族自治的自由與來自精神世界的為自救行為的授權。

　　 一名萊塔尼亞牧師在學徒生涯中多次走訪民間，驚聞貧民窟中人吃人的可怕景色，又見農奴勞累至死與工奴為領主的雕像在監工鞭打下廢寢忘食，仿佛煉獄在人間再現般可怖，當即拋棄了屬靈世界的事業，把一切轉向了世俗領域，他在各個地方的教堂與信徒辯論，聲明了“真正的救世主在經中所述，不僅僅是宣告了精神的、靈魂的、死後世界的安樂，更是許諾了觸之可及的在物質世界存在的安樂，也正因如此在他無償的博愛下，基督才被迫害，他至死信著這事”，這讓他與大多數世俗化信徒一樣被開除了教籍，領主對他們恨之入骨，但面對那一雙雙貧苦者的眼睛，生在教堂中享受多年來自他們這些窮人的供奉的教士只有心生痛楚與不忍，所謂的教籍不過是虛名，和這些心生期盼、渴求自由的靈魂比起來又有幾斤幾兩？

　　 雙子女皇本已打算處置這些教士，但鮮花叛亂的開始讓雙子女皇和可能對教士出手的諸侯互相征伐，教士與農民們找到了時機聯合起來，以各地形成農民共和國為前提，再根據民族分布將同一民族的共和國變為農民共和國聯邦，最後各聯邦相交成為大農民共和國，在這樣的國家里一切權利只屬於農民，任何資產階級與之私有制都會被廢除，一戶小農的私有具有一定上限，超出了就分配給他人所用，一方有難則八方支援，不再使用某個血緣家族而是經過“社會家族”來認彼此為兄弟姐妹，因為彼此皆是在世間的人，彼此的血緣始於一對男女，農民將建立互幫互助的巨大共同體，在這種共同體的規則下，教士會回到地里幫助他們，除非他們樂意讓教士抽身出來多讀書。

　　 宗教改革家揚與許多教士同樣加入了這場聲勢浩大的革命，他們沒有高低卑劣，而以學識和戰績排列彼此心中的地位，這種原始卻強而有力的態度讓教士們的組織和會議形式既是先進又是落後的，因為他們仍需要大量時間說服彼此和農民，這一定意義上具有積極性，可以減少執行時的專制傾向與階級分化，但運行中的低效率也讓娜塔莉婭小姐充滿了不安。

　　 面對各方的軍隊來說，這群人顯然是非常脆弱的，比起皇帝雇傭軍都要弱了一大截，不過在廢除“禁統令”並使用了揚和他的門徒一起發明的“揚戰車”後，通過這種可以隨時展開成為射擊陣地的機動單位和統械的大規模運用，一切似乎不再具有那麼大的差距了。

　　 ——假如基督見到今天的我們！